Скачать "Vajra Mind | Тибетские песнопения с мантрами для медитации | Мировая музыка"
Скачайте это видео через UDL Client
- Видео mp4 HD+ со звуком
- Mp3 в максимальном качестве
- Файлы любого размера
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252FaUZ1FATr7Rc%252Fmaxresdefault.jpg&w=1139&q=75)
Оглавление
Похожие ролики из нашего каталога
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252F893r1643vRg%252Fmaxresdefault.jpg&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252FAnQ3sCb7llY%252Fmaxresdefault.jpg&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252FCHLjJdGb40I%252Fmaxresdefault.jpg&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi_webp%252FQI3lHS55OaU%252Fmaxresdefault.webp&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252FaciOLicKgvU%252Fmaxresdefault.jpg&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi_webp%252Fe0GmNm6SzPM%252Fmaxresdefault.webp&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252Fgx8bPVxtpyE%252Fmaxresdefault.jpg&w=1139&q=75)
![[4K ASMR] PERFECT SUNSET 60min Ocean Waves, Beach Sunset | No Loop](https://st.univideos.ru/_next/image?url=https%3A%2F%2Fst.univideos.ru%2FcontentImages%2FG6LnYtjCCj9xEzEOi-YCn9WX-e4%3D%2Ffilters%3Aquality(80)%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi_webp%252FjEnd8JIMii4%252Fmaxresdefault.webp&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252FmuzJX0reKIU%252Fmaxresdefault.jpg&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252FpU3aQihabuE%252Fmaxresdefault.jpg&w=1139&q=75)
Теги видео
Субтитры
Английский
00:00:20
Тибетское плато возвышается почти на 4000 метров над уровнем моря, оно обширно и открыто.00:00:29
Когда люди говорят об этой земле, они редко упоминают религию или страну в первую очередь,00:00:39
а вместо этого вспоминают странное ощущение необычайной близости неба.00:00:48
Это одно из крупнейших плато на Земле, где воздух разрежен и проницателен,00:00:58
солнечный свет проникает глубоко, а ветер свободно и без сопротивления распространяется по открытой местности.00:01:07
Просто стоя здесь, человек начинает дышать осознанно,00:01:15
словно сама земля тихо задает вопросы тем, кто сюда приходит.00:01:25
Археологические исследования показывают, что люди жили на этом плато00:01:34
еще тридцать тысяч лет назад, в условиях, непохожих ни на один равнинный мир.00:01:43
Они охотились, собирали пищу у костра и выживали, питаясь ограниченными растениями и животными.00:01:53
Чтобы выжить в таких условиях, требовалось не только физическая сила;00:02:02
их чувства должны были постоянно оставаться обостренными и внимательными.00:02:11
Изменения погоды, движение звезд и изменение длины горных теней00:02:20
были не наблюдениями, а сигналами, напрямую связанными с выживанием.00:02:29
Умение читать природу было неотделимо от выживания.00:02:38
Мировоззрения, сформировавшиеся в этих условиях, впоследствии стали благодатной почвой00:02:47
для идей, пришедших из-за пределов плато.00:02:54
Однако еще до этого люди здесь уже жили бок о бок с невидимыми силами.00:03:04
Горы были не просто формами рельефа, а реки — не просто потоками воды.00:03:13
Гром, ветер и снег воспринимались как несущие в себе намерение.00:03:21
Между человеком и природой никогда не существовало четкой границы.00:03:31
Это мировоззрение позже связалось с тем, что стало называться Бон.00:03:40
Бон — это духовная культура, которая, как считается, существовала в Тибете до буддизма.00:03:49
Она включает в себя поклонение природе, почитание предков, ритуальные практики00:03:58
и символические действия, непосредственно вплетенные в повседневную жизнь.00:04:06
Большинство сохранившихся текстов Бон датируются периодом после VII века,00:04:15
однако устные традиции и церемониальные формы, вероятно, существовали гораздо раньше.00:04:23
Долгие периоды неписаного времени накапливались тихо и терпеливо.00:04:34
На такой большой высоте цикл жизни кажется необычайно тесным.00:04:42
Возникновение и угасание, сохранение и утрата — все это кажется быстрым, прямым и безошибочным.00:04:53
Возможно, именно поэтому люди здесь смотрели за пределы видимого настоящего,00:05:01
в невидимые слои под поверхностью реальности.00:05:09
Ощущение близости неба было не просто пространственным,00:05:17
а отражало более глубокую близость к самому миру.00:05:28
Эта земля, это небо, эта суровость.00:05:34
Понимание Тибета начинается с понимания его окружающей среды.00:05:43
Позднее истории буддизма и государственного строительства разворачивались на этом огромном плато.00:05:53
Прежде чем появились идеи и институты, сама сцена уже была подготовлена.00:06:03
Люди не просто населяли эту землю; они формировались вместе с ней.00:06:12
С этой точки зрения постепенно вырисовывается контур долгой истории, которая еще впереди.00:06:24
Задолго до того, как здесь укоренился буддизм,00:06:31
люди уже жили в глубоком чувстве связи с миром.00:06:40
Горы не были далеким фоном, а реки не рассматривались просто как ресурсы.00:06:49
На такой высоте природа непосредственно формировала саму жизнь,00:06:57
каждый элемент ощущался как присутствие, несущее намерение и смысл.00:07:07
Звук грома, направление ветра, время таяния снега —00:07:17
ничто из этого не воспринималось как совпадение.00:07:24
Это воспринималось как результат действия невидимых сил.00:07:33
Отношения между человеком и природой не были иерархическими,00:07:41
а представляли собой постоянный, тонкий диалог, наполненный напряжением и уважением.00:07:50
Люди не эксплуатировали природу;00:07:56
Они вели с ним переговоры, соблюдали соглашения и стремились успокоить его гнев.00:08:06
Эти представления существовали задолго до появления письменности.00:08:15
Эта духовная культура позже стала известна как Бон.00:08:23
Бон понимается не как религия с одним основателем или священным писанием, а00:08:31
как совокупность верований, формировавшихся на протяжении огромных периодов времени на плато.00:08:42
Поклонение природе, почитание предков, общение с духами, гадание, ритуалы —00:08:51
ничто не было резко отделено от повседневной жизни.00:09:01
Большинство известных сегодня текстов Бон датируются периодом после VII века.00:09:09
Это не означает, что вера зародилась в то время.00:09:17
В эпохи без письменности знания передавались устно, через память и повторение.00:09:26
Истории произносились вслух, ритуалы усваивались телесно,00:09:35
а смысл разделялся коллективно внутри общин.00:09:42
Возможно, его определяющей чертой является время, которое никогда не было записано.00:09:53
В мировоззрении Бон видимый и невидимый миры перекрываются.00:10:01
За горами лежит другой слой существования.00:10:09
Время простирается не только на протяжении одной жизни, но и до и после неё.00:10:18
Прибытие и отъезд не были абсолютными разрывами, а частями непрерывного потока.00:10:28
Поэтому ритуалы одновременно обращались и к будущему, и к прошлому.00:10:39
Поскольку такая духовная основа уже существовала,00:10:47
буддизм, пришедший извне, не просто заменил более ранние верования.00:10:55
Он вошёл в жизни людей, уже настроенных на более глубокие связи,00:11:04
изменил свою форму и постепенно стал чем-то отдельным.00:11:12
Считается, что многие черты, позже идентифицированные как тибетский буддизм, отражают эти более ранние представления.00:11:25
Историю тибетских верований нельзя рассказать исключительно через идеи, пришедшие извне.00:11:35
Эта земля уже обладала многослойным представлением о реальности00:11:43
и решимостью жить рядом с невидимым.00:11:50
На этом тихом накоплении вот-вот должен был начать течь гораздо более мощный поток.00:12:02
На протяжении поколений тибетская история жила как миф и легенда.00:12:10
Говорят, что в VII веке эта история приобрела конкретные даты и имена деятелей.00:12:21
Разрозненные племена и регионы начали формировать нечто, что можно было бы назвать государством.00:12:30
В его центре стоял царь, известный как Сонгцен Гампо.00:12:40
Хотя точный год его правления до сих пор является предметом споров,00:12:47
его часто относят к 629 году н.э.00:12:54
Сонгцен Гампо расширял свою власть не только силой,00:13:01
но и посредством стратегических браков и тщательной дипломатии.00:13:09
По мере установления связей с соседними царствами Тибет начал напрямую взаимодействовать с остальным миром.00:13:19
На одном из таких перекрестков на плато появился буддизм.00:13:30
Исторические записи свидетельствуют о том, что буддизм пришел не путем завоевания,00:13:38
а в результате культурного обмена.00:13:45
Говорят, что принцесса Бхрикути из Непала и принцесса Вэньчэн из династии Тан в Китае00:13:53
привезли с собой статуи и священные тексты.00:14:02
Таким образом, буддизм стал одновременно и чужеземной философией, и символом, неразрывно связанным с царской властью.00:14:14
В то время само письменность была новым явлением в Тибете.00:14:23
Во время правления Сонгцена Гампо были разработаны системы письма00:14:31
для поддержки управления и дипломатии.00:14:39
Считается, что тибетская письменность, созданная по образцу индийских систем, сформировалась именно в эту эпоху.00:14:48
Письменность стала не только средством для записи, но и для сохранения и передачи идей.00:15:01
Под королевской защитой буддизм постепенно набирал силу,00:15:09
но не сразу стал доминировать в обществе.00:15:17
Он существовал наряду с существующими верованиями и ритуалами, иногда сливаясь с ними, иногда оставаясь самостоятельным.00:15:27
Жизнь в окружении гор и духов не противоречила буддийским взглядам,00:15:36
а, возможно, дополняла их с другой стороны.00:15:45
На этом этапе буддизм еще не был сосредоточен в монастырях.00:15:54
Он почитался при королевском дворе и среди знати, выступая в основном в качестве символического элемента.00:16:04
Тем не менее, священные писания, статуи и ритуальные формы начали незаметно формировать мировоззрение людей.00:16:15
Видимая сила и невидимая мысль укоренялись одновременно.00:16:26
Даже после смерти Сонгцена Гампо00:16:34
созданная им система не исчезла.00:16:41
Государство как сосуд, письменность как инструмент00:16:49
и буддизм как новая перспектива передавались последующим поколениям.00:16:58
С этого тихого начала буддийская история Тибета вскоре углубилась и расширилась.00:17:10
После VII века буддизм постепенно укреплял свои позиции под королевской защитой,00:17:19
но к концу VIII века его положение начало резко меняться.00:17:29
Он перестал быть просто символом царской власти00:17:36
и превратился в структурированную систему обучения и практики, стремящуюся к социальной стабильности.00:17:46
Согласно историческим источникам, эта трансформация часто символизируется основанием монастыря Самье00:17:55
около 779 года.00:18:06
Самье считается первым полноценным монастырем в истории Тибета,00:18:14
и он никогда не задумывался как просто место для поклонения.00:18:23
Он был задуман как центр для изучения, медитации, перевода00:18:31
и общинной жизни, основанной на общей дисциплине.00:18:39
Его круглая планировка интерпретируется как модель самого космоса,00:18:48
а архитектура служит выражением философии.00:18:59
С основанием Самье тесно связан индийский мастер Падмасамбхава,00:19:08
приглашенный в Тибет в этот период.00:19:16
Говорят, что он принес тантрические методы практики.00:19:24
Он сыграл ключевую роль в соединении буддизма с местными верованиями.00:19:33
Вместо того чтобы отвергать духов и силу земли,00:19:41
он переосмыслил их в рамках буддийского мировоззрения.00:19:49
Такой подход, вероятно, показался знакомым и приемлемым людям, сформированным более ранними духовными традициями.00:20:01
Однако этот процесс не был полностью гармоничным.00:20:09
Возникли различия между индийской буддийской философией00:20:17
и практиками, которые, как считается, пришли из Китая, напоминая традиции дзен.00:20:27
Возникли разногласия по поводу методов практики и того, как следует понимать само пробуждение.00:20:37
Более поздние источники иногда описывают эти различия как конфликты,00:20:46
хотя они были связаны не столько с превосходством, сколько с выбором понимания и практики.00:20:58
В эту эпоху буддизм в Тибете еще не был завершен.00:21:07
Он оставался традицией в процессе формирования, формирующейся посредством экспериментов.00:21:15
С появлением монастырей возникли новые отношения между теми, кто изучал буддизм, и теми, кто их поддерживал.00:21:26
Постепенно структура самого общества начала меняться.00:21:34
Вера вышла за рамки частных убеждений и стала чем-то общим внутри общины.00:21:46
Основание Самье показало, что буддизм00:21:53
— это не временная мода, а традиция, глубоко укореняющаяся в обществе.00:22:02
Тексты сохранялись, практики систематизировались,00:22:09
а знания готовились к передаче будущим поколениям.00:22:18
К этому моменту буддизм, возможно,00:22:26
настолько глубоко проник в тибетское общество, что пути назад уже не было.00:22:36
Однако стабильность никогда не длится вечно.00:22:42
Поскольку буддизм был тесно связан с государством,00:22:50
он не мог оставаться в стороне от политических изменений.00:22:57
За этим последовал период экспансии, а вскоре после этого — время внезапных потрясений.00:23:07
Впереди маячил важный поворотный момент, рожденный именно из союза религии и власти.00:23:19
С VIII по IX век Тибет расширился в невиданных ранее масштабах.00:23:29
Империя, известная как Тубо, простиралась за пределы самого плато,00:23:37
достигая торговых путей Центральной Азии, западного Китая и Гималаев.00:23:46
Благодаря военной мощи и дипломатии она стала силой, которую соседние государства не могли игнорировать.00:23:56
В эту эпоху экспансии буддизм поддерживал имперский престиж.00:24:07
Королевская власть защищала буддизм,00:24:13
а монастыри функционировали как центры обучения и ритуалов.00:24:22
Перевод священных текстов и создание рукописей продвинулись вперед,00:24:30
позволив знаниям накапливаться в целостную систему.00:24:39
Буддизм предлагал духовную опору,00:24:46
а также служил символом объединения государства.00:24:54
Однако, когда идеи совпадают с властью, их стабильность становится уязвимой для политики.00:25:05
К середине IX века, около 842 года,00:25:13
внезапная потеря короля вызвала серьёзную политическую нестабильность.00:25:21
Борьба за престолонаследие ослабила центральную власть,00:25:29
и некогда объединённые территории начали распадаться регион за регионом.00:25:37
Это была не просто смена правителей, а трансформация самого государства.00:25:49
Ослабление королевской власти напрямую повлияло на буддизм.00:25:57
Защита монастырей исчезла, что сделало организованную религиозную деятельность всё более сложной.00:26:08
Более поздние источники иногда описывают эту эпоху как эпоху подавления,00:26:16
однако буддизм не исчез полностью.00:26:24
Крупные монастыри пришли в упадок, но сами учения сохранились в других формах.00:26:35
В это время буддийская практика ушла из публичного пространства и переместилась в местные общины и семейные роды.00:26:47
Миряне и небольшое число преданных своему делу специалистов тихо сохраняли тексты и ритуалы.00:26:57
В эпоху, когда открытое обучение было затруднено,00:27:05
память и устная передача стали необходимыми.00:27:12
Наступил тихий период, ожидающий обновления.00:27:22
Эта эпоха фрагментации была не только хаосом,00:27:29
но и периодом подготовки и реорганизации.00:27:37
Без централизованного контроля процветали региональные интерпретации,00:27:45
закладывая основу для последующего разнообразия школ.00:27:54
Видимое великолепие империи померкло, но под поверхностью медленно формировались новые течения.00:28:06
Оглядываясь назад, можно сказать, что это отделение от государственной власти стало временем, когда сам буддизм подвергся испытанию.00:28:17
Что остается, когда власть больше не защищает веру?00:28:25
Что сохраняется, когда форма и структура исчезают?00:28:33
Столкнувшись с этими вопросами, традиция тихо готовилась к грядущей эпохе.00:28:45
С крахом королевской власти буддизм исчез с общественной сцены.00:28:55
Однако оно никогда не было полностью разорвано или стерто.00:29:02
В рамках региональных линий преемственности и среди небольшого числа преданных последователей00:29:12
учение продолжалось тихо, слабо, но непрерывно.00:29:19
К XI веку это тонкое течение начало вновь обретать видимую форму.00:29:29
Позднее ученые назвали эту эпоху «Поздней передачей»,00:29:37
часто рассматриваемой как второе начало тибетского буддизма.00:29:48
В основе этого возрождения лежала терпеливая и сложная задача:00:29:56
повторное введение и перевод священных текстов.00:30:04
Монахи и ученые были приглашены из Индии,00:30:11
принеся учения, которые почти исчезли с плато.00:30:20
Тексты, написанные на санскрите, нельзя было просто читать как есть.00:30:28
Их идеи нужно было понять, переосмыслить и облечь в новые слова.00:30:38
Перевод был не просто языковым обменом, а восприятием целого мировоззрения.00:30:50
В этот период сформировались обширные собрания священных текстов, которые00:30:59
впоследствии стали основой тибетского буддизма.00:31:06
Считается, что «Кангьюр», содержащий учения, приписываемые Будде,00:31:15
состоит примерно из 108 томов.00:31:22
«Тенгьюр», объединяющий комментарии и трактаты,00:31:30
насчитывает около 224 томов.00:31:37
В совокупности тысячи таких трудов свидетельствуют о том, что немногие культуры сохраняли буддийскую литературу столь систематически.00:31:48
Письменность стала средством передачи учений в будущее.00:31:58
Переводческие работы не направлялись государством, а00:32:07
осуществлялись благодаря сотрудничеству между монахами-учеными и меценатами.00:32:15
Точность была первостепенной, и во избежание недоразумений00:32:24
несколько переводчиков совместно проверяли каждый отрывок.00:32:31
Иногда споры о том, как выразить ту или иную концепцию, затягивались надолго.00:32:40
В результате тибетская буддийская терминология стала общим языком для изучения и практики в последующих поколениях.00:32:53
Одной из определяющих черт этого возрождения было убеждение, что само обучение представляет собой духовную практику.00:33:04
Чтение текстов, их заучивание и осмысление их значения считались путями к пробуждению.00:33:14
Теория и практика были неразделимы,00:33:22
а глубина понимания, как считалось, отражала внутреннюю зрелость.00:33:30
Это отношение впоследствии получило дальнейшее развитие в монашеской культуре.00:33:41
В то же время активно развивались тибетские интерпретации,00:33:49
даже несмотря на сильное влияние индийского буддизма.00:33:57
Перед практикующими стояла задача примирения унаследованных верований00:34:05
с вновь введенными философскими системами.00:34:13
Этот процесс не был подражанием,00:34:19
а представлял собой непрерывный цикл отбора и перестройки.00:34:28
В результате тибетский буддизм вновь укоренился, став более самосознательным, чем прежде.00:34:39
Возрождение после XI века сделало больше, чем просто восстановило буддизм.00:34:48
Оно внедрило в саму культуру уважение к знаниям, открытые дискуссии00:34:55
и сохранение идей посредством письменности.00:35:04
С течением времени накапливались тихие, упорные усилия,00:35:11
подготавливая почву для того, что расцветет в последующие века.00:35:22
После этого возрождения тибетский буддизм не остановился в одной форме,00:35:30
а разветвился в разных направлениях.00:35:39
С XII по XV века00:35:46
сформировался период, позже названный «Эпохой школ».00:35:55
Многочисленные традиции обрели отчетливую идентичность00:36:02
не как признак беспорядка, а как признак зрелости.00:36:12
К основным школам, сформировавшимся в эту эпоху, относятся Ньингма, Кагью, Сакья,00:36:20
а позже — традиция Гелуг.00:36:27
Школа Ньингма делала упор на ранние учения VIII века,00:36:35
сохраняя более древние тантрические практики.00:36:42
Школа Кагью сосредоточилась на прямой передаче знаний от учителя к ученику,00:36:50
уделяя большое внимание медитации.00:36:58
Школа Сакья стала известна своей научной строгостью и участием как в религиозной, так и в политической сферах.00:37:10
Различия между этими школами заключались не столько в соперничестве00:37:19
, сколько в том, на чём было сосредоточено внимание.00:37:26
Какие тексты следует выделять,00:37:33
как выстраивать последовательность практик00:37:39
и как объяснять путь к пробуждению.00:37:47
Эти решения сформировали характер каждой школы.00:37:54
Общим для них было стремление к балансу между изучением и практической деятельностью.00:38:06
Поддерживалось это разнообразие институтом монастырей.00:38:14
Монастыри служили не только местами для молитвы,00:38:22
но и центрами образования и общественной жизни.00:38:29
В некоторых крупных монастырях проживали сотни или даже тысячи монахов.00:38:38
Жизнь в условиях строгой дисциплины, включающей учебу и практику.00:38:46
С утра до вечера ежедневно повторялись песнопения, дебаты и медитация,00:38:56
формируя интеллектуальный ландшафт той эпохи.00:39:05
Дебаты имели особое значение как способ обучения.00:39:14
Монахи собирались во дворах, проверяя доктрины с помощью логики и устного обмена мнениями.00:39:23
Выявляя неопределенность в других и слабость в себе,00:39:32
дебаты рассматривались не как соревнование, а как тренировка для более глубокого понимания.00:39:41
Знания не предназначались для хранения, а для постоянного анализа.00:39:52
Монастыри также оставались тесно связанными с окружающим обществом.00:40:00
Они зависели от еды, труда и поддержки местных общин,00:40:09
предлагая взамен ритуалы, образование и наставления.00:40:17
Они не были замкнутыми мирами, а узлами в более широких социальных сетях.00:40:27
Вера формировала не только внутреннюю жизнь, но и общественные ценности и порядок.00:40:37
Монашеская культура и разнообразие школ, сформировавшихся в эту эпоху,00:40:46
стали структурной основой позднего тибетского общества.00:40:54
Вместо того чтобы навязывать единство,00:41:01
множество путей принималось как естественное состояние.00:41:08
Эта гибкость, возможно, и была той самой силой, которая позволила традиции сохраниться на протяжении времени.00:41:21
По мере развития школьной и монашеской культуры00:41:28
в тибетском буддизме сформировалась еще одна, удивительно самобытная система.00:41:37
Это была идея реинкарнации, часто называемая тулку.00:41:45
Она рассматривала возвращение выдающихся учителей не просто как веру, а как организованный институт.00:41:58
Сама концепция опиралась на буддийские представления о перерождении.00:42:06
Однако формальное признание конкретных личностей как продолжений прошлых жизней00:42:16
и возложение на них обязанностей по образованию и ответственности,00:42:24
как полагают, возникло примерно в XIII веке.00:42:33
Это требовало подтверждения со стороны общины, а не только личных духовных утверждений.00:42:45
Поиск реинкарнированной фигуры проводился тщательно.00:42:54
Последние слова, действия перед смертью, сообщенные знаки,00:43:01
сны и пророческие суждения рассматривались в совокупности.00:43:10
Детей, признанных кандидатами, иногда проверяли на распознавание предметов из прошлых жизней.00:43:20
Важно отметить, что кровное родство не имело значения;00:43:28
духовная преемственность была превыше всего.00:43:37
Благодаря этой системе религиозный авторитет и знание стали пониматься как нечто передаваемое во времени,00:43:49
а не как нечто, связанное только с индивидуальным талантом.00:43:56
Когда одна фигура уходила, сама роль сохранялась.00:44:04
Идея о том, что учения и ответственность передаются из поколения в поколение, принесла монашескому обществу как стабильность, так и долгосрочную перспективу.00:44:18
В рамках этой концепции линия преемственности, позже известная как Далай-лама,00:44:27
постепенно стала наиболее символичной.00:44:33
До наших дней насчитывается четырнадцать воплощений.00:44:41
Временами эта фигура представляла собой религиозное лидерство,00:44:49
а в определенные периоды — и политическую власть.00:44:57
Однако на ранних этапах эта линия преемственности не была абсолютной, а являлась одной из многих признанных реинкарнаций.00:45:09
Концепция реинкарнации изменила восприятие самого времени.00:45:18
Жизнь рассматривалась не как единый, замкнутый отрезок,00:45:25
а как часть долгого, разворачивающегося потока.00:45:33
Действия настоящего формировали будущие жизни, а накопленные в прошлом действия формировали настоящее.00:45:42
Для людей, живущих в суровых условиях,00:45:50
это чувство давало одновременно утешение и ответственность.00:45:59
Дети, признанные реинкарнациями, получали длительное и тщательное образование в монастырях.00:46:10
Преподавались Священное Писание, логика, ритуалы и медитация,00:46:18
при этом особое внимание уделялось развитию характера, а также знаний.00:46:27
Важно было не воспоминание о прошлой жизни,00:46:34
а то, сможет ли ребенок вырасти в той роли, которая ему доверена.00:46:45
Со временем эта система повлияла на многие аспекты общества.00:46:53
Отношения между религией и политикой,00:47:01
легитимность власти00:47:07
и сплоченность общин — все это формировалось ею.00:47:16
Институт реинкарнации вышел за рамки одной лишь веры,00:47:24
глубоко укоренившись в структуре тибетского общества.00:47:35
В Тибете буддизм никогда не был прерогативой особых дней или редких церемоний.00:47:44
Монашеская ученость привлекает внимание, но вера действительно распространялась, сливаясь с повседневной жизнью.00:47:55
Городские жители и кочевники, пересекающие степи, начинали00:48:04
день с утренней молитвы и заканчивали его в тишине, где ночь опускается, словно мягкая крышка.00:48:16
Во многих домах в углу стоял небольшой алтарь.00:48:24
Статуэтка, священные слоги и дары, полученные от монахов, были тщательно расставлены,00:48:34
а благовония поднимались тонкими линиями, наполняя комнату ароматом.00:48:42
Даже без формального образования молитвы и жесты становились естественными,00:48:51
передаваясь от родителей к детям как телесная память, предшествующая словам.00:48:59
Вера не вбивалась в людей силой; она становилась частью повседневного ритма.00:49:10
На дорогах можно было увидеть руки, вращающие цилиндрическое молитвенное колесо, мани-колесо.00:49:19
Внутри него размещались священные тексты, и вращение считалось чтением.00:49:29
Оно не требовало особого места и почти не отнимало времени.00:49:37
Прогулка, работа, короткая пауза — любой мог прикоснуться к молитве таким образом.00:49:46
Здесь преданность не отделяется от повседневной жизни.00:49:56
Паломничество также стало местом, где жизнь и вера пересекались.00:50:05
Люди преодолевали большие расстояния к местам, считавшимся священными.00:50:13
Некоторые продвигались вперед, повторяя полные земные поклоны, падая на землю.00:50:23
Со стороны это может выглядеть сурово, почти невыполнимо.00:50:31
Однако для тех, кто это делает, это скорее не наказание, а жизненный уклад,00:50:40
где ходьба и молитва становятся единым целым, повторяющимся до тех пор, пока не почувствуют неизбежность.00:50:51
Монастыри имели значение не только для ритуалов, но и для практической жизни.00:51:01
Они помогали вести расписание, предлагали образование, принимали обращения и вопросы.00:51:10
Монах мог быть духовным наставником, а также доверенным хранителем знаний в регионе.00:51:20
В те времена, когда мало кто умел читать, монастыри становились центрами информации и суждений,00:51:29
местами, где решения приобретали вес, поскольку основывались на знаниях.00:51:41
Вера, сформированная таким образом, ценила действие больше, чем абстрактную доктрину.00:51:49
Считалось, что добрые дела возвращаются, а намерения – в измененном виде.00:51:59
Для людей, живущих в суровом природном мире,00:52:06
это ощущалось не столько как теория, сколько как реальность.00:52:15
Будущее не было далеким; оно было продолжением того, что человек делал сегодня.00:52:25
Поскольку буддизм проникал во все уголки повседневной жизни,00:52:34
тибетское общество постепенно культивировало особую устойчивость.00:52:42
Оно отдавало предпочтение накоплению, а не внезапным переменам, преемственности, а не резким поворотам.00:52:52
Люди научились чувствовать общий поток, а не изолировать себя.00:53:01
Эти привычки сформировались еще до того, как кто-либо начал изучать их как «учения»,00:53:10
естественным образом прорастая сквозь ткань повседневной жизни.00:53:20
Эта повседневная преданность помогла защитить культурное ядро, когда позже произошли потрясения.00:53:30
Даже когда видимые институты дрожали,00:53:37
чувственность, пропитавшая повседневную жизнь, не исчезла.00:53:46
Она сохранялась в жестах, рутинах и тихих способах, которыми люди находили смысл,00:53:55
оставаясь внутри них, когда внешние формы больше не могли гарантировать стабильность.00:54:07
Духовная культура Тибета, формировавшаяся на протяжении многих веков,00:54:15
достигла важного поворотного момента в двадцатом веке.00:54:24
Политические рамки изменились, а социальные системы и условия жизни быстро реорганизовались.00:54:34
Монастырская структура, некогда считавшаяся само собой разумеющейся, начала колебаться,00:54:43
и во многих регионах сохранение традиционного образа жизни становилось все более сложным.00:54:54
Эти изменения были не только чем-то, что надвигалось извне.00:55:03
Сама современность несла в себе новую скорость и масштаб, перестраивая все, к чему прикасалась.00:55:12
Транспорт, образование и поток информации трансформировались, и мир укрепил свои связи.00:55:23
В этом импульсе культура плато больше не могла оставаться замкнутой и изолированной.00:55:32
Духовная жизнь, долгое время связанная с землей, была вынуждена столкнуться с новыми вопросами.00:55:44
Однако даже в условиях потрясений не все было потеряно.00:55:51
Монахи и ученые искали способы сохранить учение за пределами какого-либо одного места.00:56:01
Восстановление монастырей, систематизация текстов и образование стали неотложной задачей.00:56:10
Эти усилия вышли за пределы самого плато,00:56:18
и духовная культура начала распространяться дальше, чем это позволяли географические границы.00:56:29
В монастырях и учебных центрах, созданных в изгнании,00:56:38
традиционное обучение продолжалось наряду с современными академическими исследованиями.00:56:46
Продолжалось сохранение и перевод текстов,00:56:54
и научные труды стали распространяться не только на тибетском, но и на английском и других языках.00:57:04
Идеи, некогда хранившиеся в узком регионе, стали доступными для чтения и осмысления по всему миру,00:57:14
встречаясь с новыми умами под незнакомым небом.00:57:23
Расширение влияния также изменило восприятие тибетского буддизма.00:57:32
Медитация, этика и ощущение непостоянства стали обсуждаться за00:57:41
пределами строго религиозных рамок, в более широком культурном и интеллектуальном контексте.00:57:51
Даже не принимая его как веру, многие рассматривали его как призму00:57:59
для переосмысления жизни, общества и внутренней формы внимания.00:58:08
Традиция, зародившаяся на плато, начала обретать новые смыслы в разных культурах.00:58:19
Тем не менее, говорят, что ядро тибетской духовной культуры не изменилось.00:58:29
Мир не стоит на месте; он всегда меняется, всегда становится чем-то другим.00:58:38
Жизнь человека — это не изолированная точка, а часть долгого разворачивающегося потока.00:58:48
И за пределами видимого существуют многослойные глубины, которые нужно ощущать и уважать.00:58:57
Эти темы пересказывались снова и снова, даже когда менялись времена и места.00:59:09
Когда-то, под небом, которое казалось настолько близким, что его можно было коснуться,00:59:16
люди жили лицом к лицу с природой, прислушиваясь к её требованиям.00:59:25
Эта чувствительность не исчезла, когда жизнь переместилась в города или чужие страны.00:59:34
Формы менялись, выражения менялись, но стремление задавать вопросы сохранялось,00:59:44
передаваясь не как лозунг, а как способ дышать сквозь время.00:59:54
История Тибета — это не только запись того, что было утрачено.01:00:03
Это также история того, что не было отпущено, даже несмотря на все перемены.01:00:12
Тихий поиск, начавшийся на высоком плато, продолжается под другим небом,01:00:22
не как завершенное прошлое, а как живой поток, который все еще дышит сегодня.Описание:
🎶В этом видео отключена реклама в середине🎶Слушайте в своём ритме🎶 Спокойный звуковой ландшафт из тибетских песнопений, колоколов и тишины. Эта музыка поддерживает медитацию и внутреннее созерцание. Человеческий голос передаёт священные мантры, а звук колоколов постепенно исчезает. Музыка не направляет эмоции, а создаёт пространство для осознанности. Субтитры посвящены истории Тибета и развитию тибетского буддизма. Они раскрывают культурный и духовный контекст песнопений. ♬Трек-лист 0:00:00 Doje Sem (Алмазный ум) 🎤 0:02:54 Zimpa (Устойчивое спокойствие) 0:06:16 Zhi Lam (Вхождение в тишину) 0:11:29 Drakchö (Молитва монаха) 🎤 0:14:19 Khyerwa (Между звуками) 0:18:22 Nga Ni Nga (Я остаюсь) 🎤 0:21:25 Khumela (Глубокий резонанс) 0:26:06 Kailash Khyerwa (Священный проход) 0:29:22 Né Kor (Священное паломничество) 🎤 0:33:35 Naljor Solwa (Молитва практики) 0:37:33 Sa Drung (Пульс земли) 0:41:14 Tharpa (Освобождение) 🎤 0:44:25 Semné Khyerwa (Несомый ум) 0:49:43 Dé Ring Nga Tso (Я живу) 🎤 0:52:59 Semlung Gyurwa (Меняющееся течение) 0:56:41 Dra Nub (Затихающий напев) 🎤 обозначает вокальные треки Подходит для медитации, концентрации и отдыха. #медитация #мантра #soundpassport © 2025 Sound Passport. All rights reserved.
Медиафайл доступен в форматах
* — Если видео проигрывается в новой вкладке, перейдите в неё, а затем кликните по видео правой кнопкой мыши и выберите пункт "Сохранить видео как..."
** — Ссылка предназначенная для онлайн воспроизведения в специализированных плеерах
Вопросы о скачивании видео
Как можно скачать видео "Vajra Mind | Тибетские песнопения с мантрами для медитации | Мировая музыка"?
Сайт http://univideos.ru/ — лучший способ скачать видео или отдельно аудиодорожку, если хочется обойтись без установки программ и расширений.
Расширение UDL Helper — удобная кнопка, которая органично встраивается на сайты YouTube, Instagram и OK.ru для быстрого скачивания контента.
Программа UDL Client (для Windows) — самое мощное решение, поддерживающее более 900 сайтов, социальных сетей и видеохостингов, а также любое качество видео, которое доступно в источнике.
UDL Lite — представляет собой удобный доступ к сайту с мобильного устройства. С его помощью вы можете легко скачивать видео прямо на смартфон.
Какой формат видео "Vajra Mind | Тибетские песнопения с мантрами для медитации | Мировая музыка" выбрать?
Наилучшее качество имеют форматы FullHD (1080p), 2K (1440p), 4K (2160p) и 8K (4320p). Чем больше разрешение вашего экрана, тем выше должно быть качество видео. Однако следует учесть и другие факторы: скорость скачивания, количество свободного места, а также производительность устройства при воспроизведении.
Почему компьютер зависает при загрузке видео "Vajra Mind | Тибетские песнопения с мантрами для медитации | Мировая музыка"?
Полностью зависать браузер/компьютер не должен! Если это произошло, просьба сообщить об этом, указав ссылку на видео. Иногда видео нельзя скачать напрямую в подходящем формате, поэтому мы добавили возможность конвертации файла в нужный формат. В отдельных случаях этот процесс может активно использовать ресурсы компьютера.
Как скачать видео "Vajra Mind | Тибетские песнопения с мантрами для медитации | Мировая музыка" на телефон?
Вы можете скачать видео на свой смартфон с помощью сайта или pwa-приложения UDL Lite. Также есть возможность отправить ссылку на скачивание через QR-код с помощью расширения UDL Helper.
Как скачать аудиодорожку (музыку) в MP3 "Vajra Mind | Тибетские песнопения с мантрами для медитации | Мировая музыка"?
Самый удобный способ — воспользоваться программой UDL Client, которая поддерживает конвертацию видео в формат MP3. В некоторых случаях MP3 можно скачать и через расширение UDL Helper.
Как сохранить кадр из видео "Vajra Mind | Тибетские песнопения с мантрами для медитации | Мировая музыка"?
Эта функция доступна в расширении UDL Helper. Убедитесь, что в настройках отмечен пункт «Отображать кнопку сохранения скриншота из видео». В правом нижнем углу плеера левее иконки «Настройки» должна появиться иконка камеры, по нажатию на которую текущий кадр из видео будет сохранён на ваш компьютер в формате JPEG.
Как воспроизвести и скачать потоковое видео?
- в форматах видео наведите курсор мыши на "Потоковое видео**";
- правым кликом выберите "Копировать ссылку";
- откройте VLC-плеер;
- в меню выберите Медиа - Открыть URL - Сеть;
- в поле ввода вставьте скопированную ссылку;
- нажмите "Воспроизвести".
- скопируйте адрес видео (URL);
- в пункте “Медиа” проигрывателя VLC выберите “Открыть URL…” и вставьте ссылку на видео в поле ввода;
- нажмите на стрелочку на кнопке “Воспроизвести” и в списке выберите пункт “Конвертировать”;
- в строке “Профиль” выберите “Video - H.264 + MP3 (MP4)”;
- нажмите кнопку “Обзор”, чтобы выбрать папку для сохранения конвертированного видео и нажмите кнопку “Начать”;
- скорость конвертации зависит от разрешения и продолжительности видео.
Для этого понадобится VLC-плеер, скачать его можно бесплатно с официального сайта https://www.videolan.org/vlc/
Как воспроизвести потоковое видео через VLC-плеер:
Для скачивания потокового видео через VLC-плеер необходимо его конвертировать:
Внимание: данный способ скачивания больше не работает с большинством видеороликов с YouTube.
Сколько это всё стоит?
Нисколько. Наши сервисы абсолютно бесплатны для всех пользователей. Здесь нет PRO подписок, нет ограничений на количество или максимальную длину скачиваемого видео.