Скачать "Лекции о Библии VIII: Феноменология божественного"
Скачайте это видео через UDL Client
- Видео mp4 HD+ со звуком
- Mp3 в максимальном качестве
- Файлы любого размера
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252FUoQdp2prfmM%252Fmaxresdefault.jpg&w=1139&q=75)
Похожие ролики из нашего каталога
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252F6GGFb6LcX3U%252Fmaxresdefault.jpg&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi_webp%252FIfi5KkXig3s%252Fmaxresdefault.webp&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252FMHkr7A0oouE%252Fsddefault.jpg&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi_webp%252FVZd7PgBd-So%252Fmaxresdefault.webp&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252FbX-GbIDKPtE%252Fmaxresdefault.jpg&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi_webp%252FhsoP2eT8t-U%252Fmaxresdefault.webp&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252FoH9CnfJgcFg%252Fmaxresdefault.jpg&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252FoV5ZrbcC0qQ%252Fsddefault.jpg&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi_webp%252FocJPFapyS54%252Fmaxresdefault.webp&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi_webp%252FrJsNOmClUy4%252Fmaxresdefault.webp&w=1139&q=75)
Теги видео
Субтитры
Английский
00:00:18
Здравствуйте. Еще раз спасибо за то, что вы пришли00:00:24
сегодня00:00:26
мы закончим с историей Ноя, а также00:00:31
с историей00:00:33
Вавилонской Башни00:00:35
я не думаю, что это займет немного времени00:00:39
а затем мы00:00:42
обратимся к историям об Аврааме00:00:46
Это очень сложная система историй. Они расположены между00:00:51
00:00:52
ранними историями Завета, которые, я бы сказал, заканчиваются на истории о Вавилонской Башне00:00:56
и историями о Моисее, которые сконструированы невероятно умело00:01:02
Истории об Аврааме, а это целая последовательность00:01:05
это множество историй00:01:07
соединенных вместе и00:01:09
они мне показались совершенно обескураживающими00:01:11
их очень сложно понять и00:01:14
так что00:01:15
я попытаюсь продраться через них в силу своих возможностей, я бы сказал, именно так нужно об этом думать, потому что00:01:21
в них00:01:23
есть сюжетный контекст. Это довольно странно00:01:27
Пока я занимался этим вопросом,00:01:30
я читал книгу под названием "Исчезновение Бога" (The Disappearance of God), которая мне показалась весьма полезной00:01:39
Автор этой книги утверждает, что00:01:43
одна из вещей, которая имеет место в Ветхом Завете, заключается в том, что00:01:47
в самом начале Бог является в отчетливой форме00:01:51
даже в смысле внешнего вида, но затем00:01:55
по мере развития Ветхого Завета эта ясность исчезает, и появляется00:02:02
параллельное развитие00:02:04
которое, возможно, имеет причинно-следственные связи. Я не совсем уверен в том, как это можно концептуализировать, но похоже, что связь есть00:02:12
00:02:14
Истории отдельных персонажей становятся все более сложными, и кажется, что Бог постепенно исчезает, так сказать00:02:22
все яснее и яснее проявляется отдельный человек00:02:27
В Ветхом Завете есть такой отрывок, я не помню точно место00:02:32
Но я расскажу вам о нем в будущих лекциях. Там Бог, по сути, говорит00:02:38
кому-то, с кем Он разговаривает, что он намеревается исчезнуть и позволить людям пойти своей дорогой00:02:45
И видите, что происходит - конечно, не полное исчезновение, но преобразование во что-то, что00:02:51
современные люди воспринимают как психологическое явление, а не объективное существо, которым Бог представляется00:03:00
в начале библейских историй.00:03:02
Я много над этим корпел, потому что00:03:05
мысль о том, что00:03:08
Бог является Аврааму не раз00:03:13
- такую концепцию современным людям нелегко постичь00:03:17
00:03:19
Для нас00:03:20
говоря в целом, и не вдаваясь в вопросы веры,00:03:24
Бог не является чем-то00:03:26
материальным00:03:28
кем-то, кто делается явным в нашей жизни00:03:32
Он не является нам00:03:36
По этой причине, я предполагаю, вопрос веры чрезвычайно важен для современного человека00:03:40
Я полагаю, что если бы Бог имел обыкновение являться вам, вам бы не составило трудности в него поверить00:03:46
Конечно, возможно, это более сложный процесс, но мне это представляется так. И вот, когда мы читаем истории о00:03:55
том, как Бог является целой нации, как в случае с Израилем, или отдельным людям00:04:01
это не так просто понять00:04:04
Сложно понять, почему людям пришло в голову написать такие истории, если они мыслили так же, как мы. Потому что, действительно,00:04:10
Библия была написана не так давно, с биологической точки зрения, это ближайшее прошлое00:04:15
Пара тысячелетий, четыре тысячи лет, около того00:04:19
Это не так давно, а с точки зрения биологии - это ничто00:04:26
Поэтому00:04:27
первое, что я попытался сделать, -00:04:29
это увидеть, смогу ли я разобраться с тем, как это понять. Так что я начну лекцию, после того как мы закончим разбирать00:04:35
историю Ноя, я начну лекцию с попытки00:04:42
поместить истории об Аврааме в такой контекст, который сможет сделать их более доступными00:04:48
По крайней мере, это контекст, который сработал для меня00:04:52
Но давайте сначала закончим00:04:54
историю о Ное00:04:56
Когда мы00:04:59
закончили в прошлый раз00:05:01
ковчег оказался в безопасном месте, и Ной со своей семьей00:05:08
высадились00:05:10
00:05:11
И дальше мы узнаем о том,00:05:14
что происходит сразу за этим00:05:17
Это очень короткая история, но, мне кажется, она имеет непосредственное отношение00:05:22
обе эти истории -00:05:23
о Вавилонской башне в той же мере - имеют отношение к нашей современности.00:05:28
Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет.00:05:33
Хам же был отец Ханаана.00:05:36
Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля. Ной начал возделывать землю00:05:42
и насадил виноградник;00:05:45
и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем.00:05:50
И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим.00:05:57
Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом00:06:02
и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.00:06:07
Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его,00:06:10
и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.00:06:19
Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета,00:06:25
и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему.00:06:29
И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер.00:06:37
На всей земле был один язык и одно наречие.00:06:42
Я помню, как я размышлял над этой историей00:06:47
Должно быть, это было 30 лет назад00:06:51
И мне кажется, значение этой истории выделялось для меня. Иногда00:06:58
когда читаешь сложный материал, иногда часть его выступает. По какой-то причине, она как бы мерцает00:07:04
Думаю, так об этом можно мыслить.00:07:07
00:07:08
Ты выходишь на эту волну, и ты можешь понять, что же это значит. Я прошел через это, когда читал Дао дэ цзин. Это документ,00:07:14
по которому я бы обязательно хотел сделать лекцию, потому что, хотя некоторые стихи оттуда00:07:18
я не понимаю, некоторые из них ярко выделяются00:07:20
и я могу их понять. И мне кажется, я понял, какое значение имеет эта часть истории о Ное.00:07:24
Помните, мы говорили немного о том, какое значение имеет нагота в истории об Адаме и Еве00:07:30
Фактически, идея заключалась в том, что узнать о своей наготе есть осознать свою уязвимость00:07:37
свои физические границы во времени и пространстве00:07:41
свою физиологическую00:07:46
свою фундаментальную физиологическую00:07:48
недостаточность, которая может быть оценена другими. Так что существует00:07:52
эта биологическая, врожденная недостаточность, поскольку ты - хрупкое, смертное, уязвимое, полусумасшедшее существо00:07:57
И это просто правда существования. И потом, конечно,00:08:01
даже00:08:02
будучи просто00:08:04
человеческим существом со всеми недостатками - а у тебя могут быть особые недостатки, которые могут быть00:08:09
жестко осуждены в группе00:08:11
возможно - нет, совершенно точно будут осуждены в обществе00:08:13
Поэтому осознать свою наготу значит обрести самосознание и00:08:19
узнать о своих границах, о своей уязвимости. И как раз это00:08:23
открывается Хаму00:08:25
когда он находит своего отца нагим. Вопрос в том,00:08:30
что это значит - увидеть своего отца нагим? И особенно в такой неподобающей ситуации00:08:38
Как будто бы00:08:41
Хам00:08:43
делает то же самое, что происходит в шумерском мифе о сотворении мира00:08:47
Когда Тиамат и Апсу дают начало первым богам,00:08:52
- они отцы последующего00:08:56
божества спасения, искупления00:08:57
Мардука -00:08:58
они ведут себя очень неосторожно и убивают Апсу, их отца00:09:03
и пытаются поселиться в его трупе, что приводит Тиамат в ярость, так что она00:09:08
прорывается из тьмы,00:09:10
чтобы уничтожить их. И это предвестник, или аналог истории о потопе00:09:15
И мне кажется, похожая вещь происходит с Хамом.00:09:20
Он недостаточно уважает своего отца.00:09:23
И вопрос в том, что же символизирует фигура отца? Можно сказать, что00:09:28
есть такой отец, который есть у каждого, и это человек, один среди многих.00:09:33
Но также есть отец как таковой - и это дух отца.00:09:38
И так как у тебя есть отец - у тебя есть одновременно и свой собственный отец00:09:44
- один человек среди многих,00:09:46
такой же, как у других. Но так как этот человек твой отец, это значит, что он нечто больше, чем просто человек00:09:54
Он является00:09:56
воплощением духа отца00:09:59
00:10:03
И легкомысленно пренебрегать им... Даже если Ной совершает ошибку00:10:09
он делает вино и делается пьяным. И можно сказать:00:10:12
ну знаете, если он валялся там, так что все его видели, вряд ли Хам виноват в том, что споткнулся об него.00:10:18
Но писание намечает опасность. Опасность в том, что возможно застать своего отца00:10:25
в момент, когда он наиболее уязвим,00:10:29
и если ты его не уважаешь,00:10:30
то ты переступаешь через дух отца, а если ты переступаешь через дух отца и теряешь00:10:36
дух отца и теряешь уважение к духу отца, то это, вполне вероятно, превратит тебя в раба.00:10:44
Это очень интересная идея, и мне кажется она особенно интересна00:10:48
- может, не интересна, но особенно уместна в сегодняшнем состоянии культуры, потому что, я думаю,00:10:57
нас все время толкают к тому, чтобы увидеть наготу нашего отца00:11:02
Из-за жесткой критики в сторону00:11:06
нашей культуры, патриархальной культуры,00:11:11
мы всегда выявляем ее слабость, недостатки, или, скажем, наготу.00:11:18
Нет ничего плохого в критике, но дело в том, что цель критики - отделить зерна от плевел,00:11:25
а не сжечь все до основания.00:11:27
Да, мы внимательно это рассмотрим, мы все разделим00:11:32
мы оставим хорошее и уберем плохое.00:11:35
Но суть критики не в том, чтобы указать, что все плохо.00:11:40
Это отделить хорошее от плохого и оставить хорошее и двигаться к нему.00:11:45
А делать это небрежно смертельно опасно, потому что дух отца живет в тебе, постольку поскольку ты00:11:54
культурный конструкт, что подчеркивают постмодернистские неомарксисты00:11:59
ты культурный конструкт, а при этом условии в тебе живет дух отца00:12:08
И не уважать это - значит подрывать саму структуру, которая тебя образует - не всего тебя,00:12:15
совершенно точно, не всего,00:12:16
но большую часть тебя, если ты - социализированное существо, принадлежащее культуре00:12:23
Если ты удаляешь эту основу, то с чем ты остаешься? Ты едва ли справишься один.00:12:30
Это просто невозможно. Ты творение культуры.00:12:35
Итак, Хам совершает эту отчаянную ошибку00:12:38
и он поступает неосторожно,00:12:43
открывая для себя уязвимость своего отца. Он не отдает ему должного уважения. И его кара в том, что00:12:50
не только он становится рабом, но и все его потомки. И Хам противопоставляется двум другим сыновьям,00:12:58
которые, как мне кажется, хотят оправдать своего отца. Так что, когда они видят его в компрометирующем положении,00:13:06
они не теряют уважения00:13:09
и не извлекают из этого выгоду.00:13:12
Возможно, это делает их сильными. Так это вижу я, и мне кажется, история именно об этом.00:13:21
Она имеет отношение к уважению00:13:24
Занятно, что когда ты уважаешь свою культуру, - и, частично, по этой причине я читаю лекции по Библии, потому что00:13:30
они часть моей культуры00:13:34
возможно, они являются частью нашей культуры, но моей - точно,00:13:39
И мне кажется, что00:13:42
стоит обращаться с ней с уважением, чтобы увидеть, а что же можно из нее почерпнуть,00:13:47
и не пинать ее, когда она находится в упадке.00:13:51
Так кончается история Ноя. Важно еще и то, что Ной00:13:59
Так кончается история Ноя. Важно еще и то, что Ной00:14:06
это довольно благопристойное воплощения духа отца, и это один их факторов, который делает оплошность Хама00:14:13
еще более вопиющей. Ной только что построил ковчег и, господи, он провел всех через потоп00:14:19
Не так уж это просто. Так что, возможно, тот факт, что после этого он однажды перепил вина, не достаточен для того,00:14:27
чтобы оправдать его унижение00:14:29
Я не думаю, что будет за гранью символической интерпретации00:14:33
сказать, что, вообще, мы все заключены в ковчег00:14:38
И это ковчег, который можно мыслить как ковчег, который нам был завещан праотцами.00:14:45
Это колоссальная инфраструктура, в которой мы обитаем и которую воспринимаем как само собой разумеющееся,00:14:49
потому что она так хорошо работает00:14:51
и защищает нас от вещей, которые мы даже представить себе не можем, которые нам и не приходится представлять, потому что мы так хорошо защищены00:14:58
Что меня поражает00:15:03
в разрушении и извращении университетов - это абсолютная неблагодарность, которая их сопровождает.00:15:09
И знаете что?00:15:10
Критика хороша, если она делается подобающе00:15:15
И это - отделение зерн от плевел. Но она должна сопровождаться благодарностью.00:15:21
И мне действительно кажется, что любой, кто живет в западной культуре в это время00:15:29
в истории и в этом месте и кто не является00:15:33
одновременно благодарным за это00:15:36
- полуслеп00:15:38
по крайней мере. Потому что лучшего, чем то, что мы имеем сейчас, никогда не было00:15:42
А могло бы быть настолько хуже, и очень вероятно, что будет намного хуже, потому что для большей части человеческой истории00:15:49
"намного хуже" - это норма.00:15:53
Так вот00:15:58
Есть такая маленькая история, которая00:16:00
появляется, как кажется, в отрыве от всего того, что ей предшествовало.00:16:06
Но я нахожу эту историю чрезвычайно глубокой, и мне пришлось долго в ней разбираться. Это Вавилонская Башня00:16:15
2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. То есть00:16:22
потомки Ноя. На всей земле был один язык и одно наречие.00:16:26
Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.00:16:31
3 И сказали друг другу:00:16:33
наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.00:16:40
Они основывают город. 4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес,00:16:47
и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.00:16:54
00:16:55
5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.00:17:01
6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать,00:17:07
и не отстанут они от того, что задумали делать;00:17:12
7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.00:17:19
8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город.00:17:27
9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли,00:17:32
и оттуда рассеял их Господь00:17:35
по всей земле.00:17:38
Эту историю очень сложно понять, и, на первый взгляд, Бог не предстает в ней00:17:43
в хорошем свете, хотя в Ветхом Завете это не редкость, насколько я знаю, но00:17:51
Знаете, что нужно сделать, если вы вчитываетесь в дух текста? Нужно помнить, что00:17:58
вы говорите о Боге, поэтому00:18:02
даже если вам кажется, что00:18:04
Он предстает в плохом свете,00:18:06
ваш долг как читателя, как мне кажется, предположить, что вы неправы и что сделанное им было правильно00:18:12
А затем вам нужно понять, как же это могло быть правильным, потому что исходная, аксиоматическая00:18:16
предпосылка состоит в том, что Бог и все, что он творит, правильно. Вы можете не соглашаться с этим00:18:21
Случалось, что и некоторые люди, с которыми разговаривает Бог в Ветхом Завете,00:18:25
по сути с ним не соглашаются и убеждают его изменить свои действия. Но все же главное, что это Бог и если он что-то делает, то,00:18:33
по умолчанию, для этого есть какая-то веская причина.00:18:40
Позже появляется идя, которую развивает Джон Мильтон00:18:45
в Потерянном Рае00:18:46
Это потрясающая поэма00:18:49
Она достаточно глубокомысленна, чтобы быть встроенной в библейскую структуру. Я бы сказал, что00:18:58
корпус христианской мысли00:19:01
после Мильтона00:19:04
был насыщен00:19:06
Мильтоновскими историями о бунте Сатаны, чего нет в00:19:11
библейских текстах, ну или, может, на это есть только намек в коротком отрывке. Мильтон же написал эту поэму,00:19:18
чтобы оправдать поведение Бога для людей - и это ох какое намерение!00:19:25
Это удивительное, очень сложное стремление -00:19:28
попытаться произвести нечто,00:19:30
написать литературное произведение,00:19:32
которое оправдывает существование для людей. Это Мильтон попытался сделать. Так вот, один из моих читателей00:19:38
недавно прислал мне ссылку00:19:42
на философскую работу австралийского философа, - я не помню, как его зовут -00:19:48
и в его книге написано, что00:19:51
человеческое существование как таковое настолько порочно и настолько00:19:55
пропитано страданием, что было бы лучше, если бы его вообще не было00:20:00
это что-то вроде высшего проявления нигилизма00:20:02
В Фаусте Гёте это кредо Мефистофеля, который, очевидно, является персонажем, воплощающим Сатану00:20:10
Это и есть фундаментальное мотивирование Сатаны -00:20:14
его отвержение самого сотворения, потому что оно настолько ущербно и настолько наполнено страданием, что лучше бы00:20:21
его не было вообще. В этом мотивировка его попыток00:20:25
разрушения.00:20:29
Но в Потерянном Рае Мильтона00:20:31
Сатана - персонаж интеллектуальный, и, кстати, этот мотив очень часто возникал00:20:37
в популярной культуре. Например, в Короле Льве дьявольский персонаж - Шрам тоже чрезвычайно умен00:20:46
Это очень распространено - мотив злого гения - ученого, советника короля. Этот мотив00:20:52
воплощает нечто, связанное с рациональностью, кажется, он воплощает идею о том, что00:20:57
рациональность, как и Сатана, - это высший ангел в небесном царстве Бога. Это идея из области психологии. Вы знаете, что самый мощный00:21:06
подэлемент человеческой психики - это интеллект, это то, что затмевает все остальное,00:21:12
что находится в пространстве человеческого и, возможно, вообще00:21:17
в пространстве самой жизни. Человеческий интеллект - это нечто совершенно поразительное.00:21:21
Но у него есть изъян - в том, что он имеет склонность00:21:24
влюбляться в свои собственные творения и воспринимать их как абсолютные00:21:28
Когда Солженицын писал Архипелаг ГУЛАГ,00:21:31
давал такое предостережение в отношении00:21:35
тоталитарной идеологии. Он писал, что цена продажи своей души, данной Богом, в ловушку00:21:43
человеческой догмы - это рабство и смерть00:21:48
И Сатана -00:21:51
в Потеряном рае Мильтона - Сатана00:21:55
решает, что00:21:56
он может обойтись без трансцендентного, он может обойтись без Бога. Поэтому он разжигает восстание.00:22:02
И непосредственным следствием этого, с точки зрения Мильтона, является то, что как только Сатана00:22:09
решил, что он его одного достаточно,00:22:13
что он может обойтись без трансцендентного, которое он представлял, как нечто за пределами его знания,00:22:21
он сразу же оказался в аду00:22:24
Когда я читал Потерянный рай, я изучал тоталитаризм. И я подумал, что поэт,00:22:30
настоящий Поэт, пророк,00:22:33
у которого имеются00:22:35
видения будущего,00:22:37
возможно, это потому, что поэтическое мышление, философское мышление - это выявитель закономерностей00:22:43
Есть люди, которые могут обнаружить потаенное, "мелодию" нации00:22:49
Мелодию, то есть песню. И они способны увидеть, как она будет развиваться в будущем00:22:54
И вот Ницше - потому что Ницше где-то в середине 1860х предсказал то,00:23:01
что случилось в 20 веке, он конкретно обозначил, что дух коммунизма погубит00:23:08
миллионы людей в 20 веке. Это поразительное предсказание. Он сказал об этом в своих записках, которые затем стали "Волей к власти"00:23:15
Похожим мышлением обладал Достоевский, он был в достаточном контакте с фундаментальными закономерностями00:23:23
человеческого поведения, чтобы экстраполировать их на будущее и увидеть, что нас ждет00:23:27
То есть у некоторых людей очень хорошо получается видеть закономерности00:23:34
Мне кажется, Мильтон был как раз таким человеком00:23:36
00:23:37
Я думаю, к нему приходили видения того, что нас ждет, по мере того как человеческая рациональность и технологии становились все более и более впечатляющими00:23:45
И все шло к тому, что мы произведем системы, которые бы обходились без Бога,00:23:49
которые были бы абсолютно рациональными и тоталитарными, и превращали все, к чему прикасались,00:23:57
во что-то, не отличимое от ада00:23:59
Предостережение Мильтона,00:24:02
заключенное в поэму, было в том, что00:24:04
рациональное сознание, которое00:24:07
производит нечто и затем этому поклоняется как абсолюту, сразу же попадает в ад00:24:15
Так какое это имеет отношение к Вавилонской башне?00:24:20
Мы помним, как в 2008 году, когда00:24:24
случился экономический обвал,00:24:27
возникла странная политическая идея00:24:30
"Слишком большое, чтобы разрушиться"00:24:33
Я долго размышлял над этой идеей, потому что мне казалось,00:24:36
в этой мысли что-то глубоко неверно. Это одна из вещей, которые были неверны у Маркса00:24:43
Он считал, что капитал будет стекаться в руки все меньшего количества людей, и00:24:51
разрыв между богатыми и бедными будет увеличиваться по мере развития капитализма00:24:58
Как и многие идеи, высказанные Марксом, это вроде бы правильно. В том смысле, что00:25:06
распределение дохода - или вообще всего производимого -00:25:11
происходит по модели Парето00:25:12
Модель Парето предполагает, что небольшая пропорция людей получает огромную долю благ00:25:18
и это не только деньги, но все, что производится творчески,00:25:24
распределяется таким образом00:25:26
Экономисты называют это принципом Матфея00:25:30
А взяли они его из стиха Нового Завета00:25:32
И звучит он так: ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет00:25:38
Это план, по которому мир себя воплощает, где00:25:44
вовлечено человеческое творческое производство. Этот план говорит, что если ты начинаешь что-то успешно производить,00:25:49
вероятность того, что успех продлится или производительность ускорится, увеличивается00:25:53
А если ты терпишь неудачу, увеличивается вероятность неудачи00:25:58
Так что твое развитие выглядит либо так, либо так00:26:03
Маркс был прав в том, что заметил это как00:26:10
особенность капиталистической системы. Но он был неправ, поскольку эта особенность характеризует не только капиталистическую систему,00:26:17
но любую известную систему творческого производства00:26:22
Это как закон природы, и его достаточно, чтобы распределение благ могло моделироваться00:26:30
по физическим моделям, по тем же уравнениям, которые управляют распределением газовых молекул в вакууме. Это очень глубокое,00:26:37
фундаментально глубокое00:26:39
наблюдение за тем, как мир себя выстраивает, и оно проблематично, поскольку если00:26:47
ресурсы несправедливо накапливаются00:26:51
у небольшого меньшинства,00:26:53
и в этом есть элемент закона природы, с этим приходится работать с социальной перспективы, потому что если00:27:01
неравенство станет слишком резким, дестабилизируется все система. Так что можно провести умную00:27:07
дискуссию о том, как смягчить эффект00:27:11
перехода творческой продукции00:27:14
в руки небольшого количества людей.00:27:17
Другая причина, по которой Маркс был неправ, - их несколько -00:27:24
в том, что хотя00:27:29
творческая продукция попадает00:27:31
в руки небольшого количества людей, это не одни и те же люди в разные времена00:27:37
Пропорция одна и та же, но это не то же самое00:27:41
Представьте, что вода стекает в трубу, и вы говорите: посмотри на00:27:46
спираль: она постоянно. Хорошо, спираль постоянная, но молекулы воды - нет. Они двигаются по ней00:27:51
И что-то похожее происходит при распределении Парето00:27:54
Это всегда 1 процент, но это не одни и те же люди00:28:01
эта стабильность различается00:28:04
в различных культурах00:28:05
Но в этом верхнем 1 проценте очень много движения, одна из причин этого движения в том, что00:28:12
что-то увеличивается, а потом становится слишком большим и рушится00:28:17
Так что в 2008,00:28:19
когда политики утверждали "слишком большое, чтобы разрушиться",00:28:23
они глубоко ошибались, как мне кажется, в том, что00:28:30
это утверждение было перевернуто. Должно было быть: "такое большое, что должно было разрушиться"00:28:36
Я считаю, что история о Вавилонской башне как раз об этом00:28:42
Это предостережение о00:28:44
расширении системы00:28:47
до тех пор, пока она не поглощает все вокруг. Это предостережение против00:28:51
допущения тоталитаризма. Когда люди00:28:54
собираются строить Вавилонскую башню, они хотят построить здание, достигающее небес00:28:59
Идея в том, что00:29:01
оно может заменить роль Бога00:29:06
Что-то в этом роде. Оно может стереть границу между00:29:10
Землей и Небом. Это утопическое видение: мы можем построить здание00:29:14
настолько большое и всепоглощающее, что00:29:18
оно может заменить само Небо00:29:22
Интересно, что00:29:24
это не работает и что Бог этому противится - это чрезвычайно интересно. И для меня это знак невероятной00:29:31
глубины этих историй. Мне кажется, одна из вещей, которые мы должны были усвоить из истории 20 века, но, конечно, не усвоили,00:29:39
в том, что тоталитарные утопические концепции очень опасны. Об этом, кстати, писал Достоевский в своей великой книге00:29:47
"Записки из подполья". Достоевский к началу 1900х понял, что00:29:54
утопическое, перфекционистское видение патологично , потому что оно глубоко античеловечно. И в "Записках из подполья"00:30:01
он свергает понятие утопии. Среди прочего он говорит о следующем. Это блестяще. Представьте, что вам удалось00:30:08
воплотить социалистическую утопию00:30:12
И Достоевский говорит, что людям нечем было бы себя занять, кроме как00:30:17
есть,00:30:19
пить и заниматься продолжением рода00:30:24
Он пишет, что первое, что произошло бы при таких условиях,00:30:28
было бы то, что00:30:30
люди сошли бы с ума и сломили систему до основания, так что нечто неожиданное и00:30:35
безумное случилось бы, потому что людям не нужен00:30:39
утопический покой и стабильность. Им нужны приключения и хаос, и нестабильность00:30:45
Поэтому самое понятие утопии анти-человечно, потому что мы не созданы для00:30:51
статичной утопии00:30:53
Мы созданы для00:30:55
динамического положения, где00:30:59
на нас налагаются требования и где есть оптимальная степень неопределенности00:31:07
Мы знаем, что случилось в 20 веке в результате широкой00:31:11
пропаганды утопических моделей00:31:14
Образовался беспорядок таких масштабов,00:31:16
каких человечество не знало за всю историю своего существования - и это действительно сильно, потому что00:31:26
до 20 века беспорядка было порядочно00:31:28
Правда, думаю, за ним не было столько индустриального влияния00:31:35
00:31:36
И вот это предостережение о гордыне00:31:41
появляется так рано в библейском повествовании00:31:42
а также указание на то, что00:31:45
у правильно работающих систем должен быть подходящий масштаб00:31:49
На этой неделе я прочитал статью в "The Economist" о подъеме00:31:54
националистического движения по всему миру как противовесе00:32:00
глобализации. Тут дело касается в основном европейского экономического общества.00:32:05
Авторам было интересно, почему00:32:08
развивается это контрдвижение. Мне кажется, это явление сродни Вавилонской башне00:32:17
И оно наиболее явно в европейском экономическом сообществе00:32:22
Когда все многообразие приводится00:32:28
под одну крышу как единое образование00:32:32
и одновременно возводится система, где вершина настолько далека от основания, что между ними нет никакой связи00:32:40
Понимаете, общественная система должна быть достаточно большой, чтобы защитить человека, но достаточно маленькой,00:32:46
чтобы человек мог найти в ней место. Возможно, в европейском экономическом сообществе00:32:52
расстояние между обычным гражданином00:32:58
и бюрократическим аппаратом, который управляет всей структурой, увеличилось настолько,00:33:03
что00:33:04
стало элементом00:33:06
дестабилизации самой системы. Поэтому люди возвращаются к национальному самосознанию,00:33:13
поскольку они могут ощутить с ним00:33:16
связь00:33:18
Там есть история, общее, настоящее самосознание00:33:23
языковое и культурное самосознание. Оно не навязано искусственно сверху, не искусственно и не абстрактно00:33:38
В египетском мифе о сотворении мира -00:33:42
в той версии, с которой я наиболее знаком, -00:33:46
в более раннем00:33:47
мифе - в шумерском мифе о сотворении мира00:33:51
по большей части человечеству угрожает00:33:53
Тиамат. Она - дракон хаоса, она - природа. Это действительно00:33:59
мать-природа00:34:01
с красными зубами и когтями00:34:04
Но во времена египтян00:34:09
уже не только природа угрожает человечеству00:34:12
угрожает сама общественная структура00:34:15
У египтян было два божества, которые представляли социальную структуру. Первым был Осирис -00:34:21
что-то вроде духа отца. Это был великий герой, который основал Египет, но постарел,00:34:28
умышленно ослеп и00:34:31
состарился00:34:32
У него был порочный брат по имени Сет00:34:36
Сет всегда строил заговоры, чтобы его свергнуть00:34:41
И поскольку00:34:42
Осирис долго это игнорировал, Сет действительно его сверг, разрубил на кусочки и распределил по всему царству00:34:50
Его сын - Хорус - вернулся и боролся00:34:53
Сын Осириса - Хорус, вернулся и разбил00:34:56
Сета и отвоевал царство. Так кончается эта история.00:34:59
Кажется, что египтяне осознали - возможно, за счет высокой степени бюрократизации -00:35:05
что человечеству угрожает не только природа,00:35:09
но также тенденция человеческих организаций становиться слишком большими и неуправляемыми,00:35:15
слишком лживыми и умышленно слепыми, а значит, подверженными разрушению00:35:21
И опять я вижу отголоски этого в притче о Вавилонской башне00:35:25
00:35:26
Это призыв к00:35:30
00:35:32
скромности общественного проектирования00:35:36
Еще одна вещь, которую я понял будучи социологом00:35:41
На это обращали внимание великие социологи:00:35:48
нужно быть очень осторожным00:35:50
в долгосрочных экспериментах00:35:52
с крупномасштабными системами, потому что вероятность того, что, если в крупной общественной системе00:35:57
применяется какая-то схема, эта схема принесет необходимый результат00:36:03
ничтожна. Произойдет что-то, что не подразумевалось, или, хуже,00:36:08
что-то противоречащее изначальному намерению00:36:13
И это логично, ведь00:36:16
если у тебя есть очень-очень сложная система00:36:18
и ты ее беспокоишь, вероятность того, что ты сможешь предсказать последствия этого беспокойства, чрезвычайно низка00:36:27
Хотя если система работает, ты думаешь, что понимаешь ее, потому что она работает, и тебе она кажется более простой, чем она есть на самом деле00:36:34
Тогда ты думаешь, что твоя модель системы верна00:36:37
И тогда ты думаешь, что твое манипулирование моделью, которая00:36:42
производит моделируемый тобой продукт, ее продукт будет таким же, который получается на самом деле. Но это так не работает00:36:50
Я ужасно много об этом думал00:36:53
о том, как исцелить общественные системы, потому что им явно нужно00:36:58
пристальное внимание и корректировка. И я понял, что подходящая00:37:06
стратегия проведения социальных изменений - оставаться в рамках своей компетенции, а это00:37:13
требует скромности, смиренности - добродетели, которую совсем00:37:20
не поощряют в современной культуре. Я бы сказал, о ней вообще почти не говорят.00:37:26
Смиренность - это когда00:37:28
ты знаешь, что ты не настолько умен, как тебе кажется, и тебе нужно быть осторожным. Может возникнуть вопрос:00:37:34
нужно быть осторожным, но, возможно, все равно хочешь делать добро, изменять мир к лучшему?00:37:39
Как быть осторожным и творить добро? Я отвечу: попытайся не выходить за пределы своей00:37:45
компетенции. Начинай с малого, с вещей,00:37:48
с которыми ты действительно можешь справиться и которые можешь улучшить00:37:53
В какой-то момент я упомянул, что Карл Юнг говорил о том, что00:37:57
современные люди не видят бога, потому что они не смотрят достаточно вниз. Это очень интересная фраза, и00:38:03
я еще никогда об этом не00:38:06
распространялся в сети00:38:08
Это идея о том, что00:38:10
нужно ограничить свои попытки исправить мир00:38:15
до того, что находится00:38:18
под рукой00:38:20
Ведь наверняка есть такие вещи в тебе, которые ты знаешь, что можешь исправить к лучшему00:38:25
по твоему собственному мнению00:38:29
Возможно, что-то можно улучить в твоей семье. Это непросто. Нужно00:38:32
порядком собраться прежде чем начинать приводить в порядок семейные дела, потому отдача может оказаться очень суровой00:38:38
Сложно разобраться с собой, сложно разобраться с семьей.00:38:42
Как ты, черт возьми, сможешь разобраться с целым миром?00:38:45
Потому что мир, очевидно, сложнее, чем ты и твоя семья. И если ты оказался в тупике после попыток00:38:51
просто привести в порядок свой дом00:38:55
Это должно сделать тебя очень, очень осмотрительным00:38:59
по поводу твоих крупномасштабных планов общественной революции00:39:05
Это интересная вещь. Потому что люди гораздо чаще объявляют о своих планах всеобщей общественной революции, чем00:39:12
пытаются исправить себя или наладить дела в семье00:39:16
Мне кажется это происходит потому, что когда они пытаются исправить себя или семью, система дает немедленную отдачу00:39:22
в то время как в случае объявления глобальных планов о революции00:39:29
отставание отдачи от собственно объявления00:39:31
настолько большое, что они не понимают, что00:39:36
произошла какая-то ошибка. Так что эта ошибка может сойти тебе с рук, если какое-то время на тебя ничего не рушится00:39:44
И это пробуждает00:39:46
гордыню, потому что можно увидеть эти планы глобальной общественной революции, отойти00:39:54
и не быть сраженным молнией. И ты думаешь:00:39:56
Возможно, я прав. Хотя ты в корне неправ. А потом ты думаешь:00:40:02
Как это прекрасно. Особенно если тебе это ничего не стоило. Я, честно, глубоко верю, что00:40:10
сейчас в университетах студентах учат именно этому. Я действительно так думаю и думаю, что это отвратительно00:40:18
И я считаю, что это ужасно опасно00:40:22
Потому что исправлять вещи не так просто, особенно00:40:27
если ты не настроен на это решительно00:40:30
а я думаю, человек может понять, что он решительно настроен, потому что тогда сначала ты должен привести в порядок свою жизнь00:40:34
и этого достаточно. Есть такое высказывание, по-моему, оно из Нового Завета:00:40:40
управлять собой сложнее, чем управлять городом00:40:43
И это не метафора. Все те, кто каждый январь00:40:48
давал себе обещания00:40:50
соблюдать диету и ходить в спортзал, отлично знают, как непросто контролировать00:40:57
собственные порывы и подвести себя под00:41:03
как сказать?00:41:05
хорошо структурированную00:41:08
этически верную00:41:09
тщательно выверенную00:41:11
систему ценностей00:41:13
Это чрезвычайно сложно, потому люди этого не делают и сходят с этой дороги. Мне кажется, они возводят Вавилонские башни00:41:21
а история замечательно указывает, что они рушатся под собственным весом,00:41:26
и все разбредаются в разные стороны00:41:29
Мне кажется, это происходит00:41:32
в ЛГБТ-сообществе00:41:34
Я заметил, что это сообщество00:41:44
состоит из аутсайдеров, так скажем.00:41:50
И постепенно этот акроним увеличивается00:41:56
Это потому, что есть бесчисленное множество способов быть аутсайдером. Если открыть дверь00:42:02
группе, которая характеризуется00:42:07
не попаданием под критерии другой группы, тут же создается невероятно растяжимая00:42:13
категория. Я не знаю, насколько длинный сейчас этот акроним - это зависит от того, к какому списку акронимов вы обращаетесь, но00:42:21
я видел списки 10 и более акронимов. И что происходит:00:42:27
сообщество начинает дробиться00:42:30
внутри, потому что в нем нет единства00:42:34
Как только существенное многообразие подводится00:42:39
под одну крышу00:42:41
00:42:44
внутри появляется разобщенность00:42:50
Это проявление той же самой проблемы, которая обсуждается в этой истории00:42:59
Так заканчиваются наиболее архаичные истории Библии00:43:07
Есть что-то особенное в истории Потопа и Вавилонской башни00:43:10
Мне кажется, они описывают две фундаментальные опасности, которые грозят человечеству00:43:15
Возможность того, что00:43:18
слепота и греховность произведут природную катастрофу00:43:22
Это то, о чем современные люди хорошо знают, потому что мы действительно, очень озабочены деградацией окружающей среды и возможностью бедствий00:43:31
Это постоянная00:43:34
реактивация архетипичной идеи в нашем подсознании, о том, что00:43:39
в нашем образе жизни есть что-то неустойчивое,00:43:43
что приведет к катастрофе. Интересно, что люди глубоко в это верят,00:43:48
он они не видят отношения между этим и архетипичными историями. Ведь они говорят об одном и том же00:43:55
Чрезмерное потребление, жадность, все это производит нестабильное состояние, и природа окажет сопротивление и свергнет нас00:44:02
Мы слышим об этом каждый день во всех газетах и на всех телеканалах00:44:06
Эта идея транслируется постоянно - идея Ветхого завета, выраженная в истории Ноя. Другое предупреждение в этих историях00:44:15
первое - остерегайся природной катастрофы,00:44:19
которая возникает как следствие слепоты и жадности. А другое -00:44:25
остерегайся00:44:28
общественных систем, которые переходят границы00:44:30
потому что они также вызывают дробление и распад. Это довольно примечательно,00:44:37
что к концу истории о Вавилонской башне00:44:41
мы имеем обе00:44:43
постоянные опасности существования, которые00:44:47
представляются человечеству,00:44:50
и они ясно обозначены00:44:57
В конце истории Адама и Евы мы как бы начинаем историю00:45:01
С одной стороны, история начинается спадения, но есть и второе падение,00:45:06
которое приходит с Потопом и Вавилонской башней00:45:09
И история в еще более реальном значении начинается с этой истории Авраама00:45:16
Значит00:45:17
мы уже не находимся во власти чего-то исключительно мифического.00:45:23
Мы уже имеем конкретного человека, который является часть конкретного племени, занимается конкретными вещами00:45:28
Мы во власти истории. Так что история в Ветхом Завете начинается дважды00:45:34
Предполагаю, что она также начинается заново после Моисея00:45:37
Но с историями об Аврааме мы переносимся из власти мифа во власть истории00:45:45
Это из Олдоса Хаксли00:45:47
Итак, первое, о чем я хочу поговорить00:45:49
в связи с историями об Аврааме - это идея божественного опыта00:45:54
Авраам предстает как конкретный человек00:46:00
Но его также отличает та особенность, что ему является Бог00:46:08
в виде голоса, но и в виде проявленном00:46:11
В этих историях никогда не описывается, как именно Бог является; время от времени он приходит в виде ангела00:46:19
Это довольно четко выражено00:46:20
Но забавно, что авторы историй об Аврааме00:46:25
кажется, воспринимают00:46:27
идею проявления Бога00:46:31
как само собой разумеющееся00:46:35
00:46:36
Мне кажется, я так долго мучился с историями об Аврааме частично потому, что это очень трудно осознать00:46:42
и понять, что это могло бы означать00:46:44
Так что я попробую посмотреть на эту проблему с разных точек зрения00:46:48
Посмотрим, может, получится получить некоторое00:46:51
понимание. Во-первых, я расскажу вам историю о женщине-невропатологе00:46:58
Я сейчас не могу вспомнить, как ее зовут. Она написала книгу "Удивительный удар прозрения" (My Stroke of Insight)00:47:03
Кажется, ее зовут Джил Болти00:47:07
Она училась в Гарварде00:47:09
Она изучала00:47:12
медицину в Гарварде - нейропсихологическое функционирование - и знала многое о специализации полушарий мозга00:47:17
Мы об этом раньше немного говорили. Один из способов00:47:22
формулирования разницы между двумя полушариями - сказать, что левое полушарие00:47:26
работает в территории известного, а правое - в территории неизвестного. Левое полушарие работает00:47:33
в области порядка, правое - в области хаоса. Или так: левое полушарие функционирует в00:47:40
пространстве деталей, правое - в пространстве общей картины00:47:45
Дело обстоит как-то так. Люди различаются по неврологическому строению. Конечно,00:47:51
это чрезмерные обобщения, но ничего00:47:53
Сейчас нам они подходят. Не будет обобщением сказать,00:47:55
что у человека действительно есть два полушария и что они имеют различную структуру. И если связи между ними разрываются,00:48:02
что может произойти в случае операции для лечения стойкой эпилепсии, каждое из полушарий может получает располагать своим собственным сознанием00:48:09
Это было описано невропатоголом Майклом Газзанига00:48:15
и Роджером Сперри, которые проводили эксперименты по разделению левого и правого полушарий около 30 лет назад00:48:21
00:48:22
Мы знаем, что правое и левое полушария специализируются на разных функциях00:48:26
Правое, например, кажется, более вовлечено в производство отрицательных эмоций, а левое -00:48:32
положительных; правое полушарие останавливает человека, а левое - движет вперед00:48:38
Так вот00:48:40
У Джил Болти00:48:41
надеюсь, я правильно произношу ее имя00:48:44
был инсульт00:48:46
и она00:48:47
была в сознания во время инсульта и анализировала этот процесс00:48:53
Пока все это происходило, она смогла00:48:56
предположить, какая часть ее мозга разрушалась00:49:00
У нее был врожденный порок развития сосудов и аневризм00:49:06
И все это чуть не убило ее00:49:09
Но она говорит, что00:49:11
это повлияло на ее левое полушарие00:49:13
И она рассказала, что пережила чувство божественной гармонии вследствие инсульта,00:49:21
поскольку функция левого полушария была нарушена, правое полушарие начало доминировать00:49:28
И получилось так, что ее конкретное эго растворилось в00:49:33
абсолютное сознание. Это только единичный случай и нельзя строить теорию только на единичных случаях00:49:40
Но в нем имеется доказательство того,00:49:44
что эти два типа сознания существуют00:49:48
Первое -00:49:49
сознание человека как00:49:51
определенного существа, а другое заключается00:49:57
в этой00:49:58
способности испытать00:50:00
такое растворение в океане и ощущение всепоглощающего космоса00:50:06
Почему же у нас есть эти способности для разных00:50:11
сознательных ощущений?00:50:12
Это сложный вопрос. Частично мне кажется, что00:50:16
возможно, у человека есть универсальный мозг00:50:20
это мозг, характерный для нашего вида00:50:23
Но вместе с тем есть особенный00:50:25
мозг единичного человека; один - это левое полушарие, а другой - правое. Левое полушарие вмещает00:50:31
конкретный, особенный мозг, и обычно оно включено и активно работает, потому что человеку необходимо заботиться о себе00:50:37
как о конкретном существе, а не обобщенном00:50:40
космическом явлении. Сложно резать сельдерей, будучи обобщенным космическим , явлением, правда?00:50:46
Для этого нужно быть более определенным. Но давайте не будем заблуждаться00:50:51
Факт существования этих двух состояний сознания не подлежит сомнению00:50:56
Это может быть доказано множеством способов00:51:02
Я прочту вам отрывок из Олдоса Хаксли, который он написал, по-моему, в 1956 года. Это было после того, как он00:51:11
начал экспериментировать с мескалином00:51:15
Психоделические вещества появились в западной культуре в 1950-е в различных формах - псилоцибиновые (галлюциногенные) грибы,00:51:21
ЛСД - это вещество открыли в конце второй мировой войны00:51:25
И открыли случайно00:51:28
в лаборатории Сандоз. Человек, который обнаружил ЛСД, Альберт Хофман, пролил его на руки - а оно впитывается кожей00:51:35
Он ехал домой на велосипеде и с ним случился первый ЛСД-трип, который оказался шоком сначала для него, а потом и для всего мира00:51:44
Хаксли был великим писателем, настоящим гением, и он00:51:49
в конце пятидесятых экспериментировал с мескалином00:51:52
Он написал книгу "Двери восприятия", и она оказала огромное влияние на зарождающуюся психоделическую культуру00:51:58
как на Востоке, в Гарварде, так и на Западе - на Кена Кизи и его "веселых проказников", которые популяризировали ЛСД00:52:05
Все это описано в книге "Электропрохладительный кислотный тест", которую я горячо рекомендую00:52:10
Это прекрасная книга Тома Вулфа. А на Востоке это был Тимоти Лири00:52:14
В Гарварде я занимал бывшую должность Тимоти Лири. Это было круто, хотя в несколько извращенном смысле00:52:21
Я встречал людей, которые его знали00:52:24
Они особо не восхищались им, но знали его00:52:29
Хаксли экспериментировал с мескалином и этот опыт перенес его00:52:34
в такое, альтернативное сознание00:52:35
И он признался, что во время этого опыта весь мир сиял изнутри, как будто в нем был внутренний свет00:52:41
вроде райского внутреннего света, и что все было глубоко значительно и00:52:47
символично, и поразительно, прекрасно и безвременно. Это был опыт божественной бесконечности00:52:54
Думаю, это наиболее ясное объяснение. Мы хорошо знаем, что00:53:00
психоделические вещества, имеющие общую химическую структуру, взаимодействуют в мозге с серотонином -00:53:06
абсолютно фундаментальным00:53:08
нейромедиатором. У всех этих веществ примерно одинаковый00:53:12
набор эффектов00:53:14
Хотя существует00:53:16
большое количество этих эффектов, которые существуют в этом пространстве00:53:23
Хаксли был ошеломлен00:53:27
этим опытом с мескалином, он не совсем понимал, как его расценивать00:53:33
Мне кажется, это случается со всеми, кто испытывает00:53:36
такой глубокий психоделический опыт00:53:40
Я через пару минут предоставлю некоторое описание этого опыта. Так вот. Хаксли довольно долго00:53:45
пытался уловить, какое значение имел этот опыт с интеллектуальной точки зрения. А Хаксли был очень умен00:53:51
Уж если кто-то собрался разобраться с такой проблемой, то Хаксли был достойным кандидатом00:53:54
Его вербальный IQ, должно быть, составлял 180.00:53:58
Его книги великолепны, он невероятно хорошо владел языком, его описания обладают поразительной сложностью00:54:05
У него такой интеллектуальный дискурс. Это действительно замечательно00:54:09
И вот что Хаксли говорил после его опыта с мескалином. Он говорил о рае и аде,00:54:14
он говорил об этом в основном в контексте "плохих приходов", потому что00:54:18
к тому времени было известно, что психоделический опыт может перенести человека00:54:24
в экстаз, область божественного откровения,00:54:27
но также может отправить его в наиболее ужасное место. Хаксли было интересно, откуда у человека есть сама эта возможность00:54:35
такого опыта, и я считаю, это очень хороший вопрос, и на него нет ответа00:54:39
То есть мы многое не знаем о сознании, и мы знаем еще меньше о психоделических веществах00:54:44
Я бы сказал, они для нас полная тайна. Мне кажется, мы вообще не понимаем их действия.00:54:50
Хаксли провел замечательную работу, хотя бы начав очерчивать тайны этого поля. Он писал: Подобно земле столетие назад,00:54:56
в нашем уме до сих пор есть свои темные Африки, не нанесенные на карту Борнео и бассейны Амазонок.00:55:03
Что касается фауны этих регионов, то мы пока не зоологи,00:55:07
мы - простые натуралисты и собиратели образцов. Этот факт прискорбен;00:55:12
но нам приходится принять его и воспользоваться им наилучшим образом.00:55:15
Какой бы черной работа собирателя ни была, она должна быть выполнена прежде, чем мы приступим к более возвышенным научным задачам классификации, анализа, эксперимента и разработки теории.00:55:23
Подобно жирафу и утконосу, существа, населяющие эти отдаленные районы ума,00:55:30
в высшей степени невероятны.00:55:32
Тем не менее, они существуют, являются фактами наблюдений;00:55:35
и как таковых их нельзя игнорировать никому, кто честно пытается понять мир, в котором живет.00:55:45
Когда психиатры начали изучать ЛСД00:55:49
это было в конце 50-х, и с тех пор они воспринимали00:55:54
это вещество как психотомиметическое - такое химическое соединение, которое провоцирует психоз. Но это оказалось заблуждением00:56:02
Это не про психоделические вещества00:56:06
Потому что ЛСД давали шизофреникам00:56:09
И по их показаниям,00:56:11
хотя этот опыт был, конечно,00:56:15
чрезвычайно необычным, он не соответствовал шизофрении00:56:19
Затем было обнаружено, что если шизофреникам давать амфетамины, это ухудшало их состояние. Вообще, можно спровоцировать00:56:27
параноидальный психоз у нормального человека передозировкой амфетаминов.00:56:31
Так что эффект галлюциногенных, психоделических веществ00:56:35
точно отличается от мании и от шизофрении, это совсем не одно и то же00:56:43
Так что00:56:49
нельзя просто списать этот опыт на индуцированный психоз. Чем бы он ни являлся,00:56:59
в независимости от того, полезен он или нет, это нечто иное.00:57:04
Этот опыт может быть спровоцирован наркотиками00:57:07
Он может быть вызван депривацией. В истории есть свидетельства того, как люди00:57:12
приводили себя в экстремальное психологическое состояние00:57:14
чтобы спровоцировать изменения в сознании. Один из способов достичь этого - пост, голодание00:57:22
Другой - танец00:57:24
Одиночество - длинные периоды одиночества тоже могут привести к этому. Все это в избыточной форме00:57:32
приводит к состоянию, которое00:57:34
не отличимо от болезни00:57:37
Нет никакого основания предполагать, что явления, связанные с болезнью00:57:44
хоть сколько-то полезны. Хотя интересно, что00:57:50
нарушенное сознание может произвести слаженное, когерентное переживание. Этого не приходится ожидать,00:57:56
если бы это была просто болезнь. Если у человека сильный жар,00:58:00
его ощущения00:58:02
отнюдь не трансцендентны и связны - они фрагментарны и болезненны. Здесь довольно00:58:09
большая разница. Хотя00:58:11
не стоит только строить какие-то домыслы по этому поводу, потому что в этой области было проведено достаточно экспериментов00:58:15
Эти опыты с галлюциногенными и психоделическими веществами указывают на то, что00:58:19
неправильно думать, что они вызывают лишь патологические эффекты,00:58:24
поскольку00:58:26
это не просто дело мнения - здесь речь идет о ряде научных и исторических исследований00:58:31
Более того, было проведено масштабное исследование00:58:34
пять-десять лет назад с участием 2000 людей, которые экспериментировали с психоделическими веществами00:58:40
И они были умственно и физически более здоровы, чем люди, которые их не принимали, - практически по всем изучаемым параметрам00:58:47
И известно, что количество00:58:49
флэшбэков - повторяющихся ментальных образов, воспоминаний - вы, наверное, слышали о них в связи с ЛСД00:58:54
Так вот, количество таких флэшбэков было больше среди тех, кто не принимает психоделические вещества, чем среди тех, кто их принимает00:59:01
Это было очень любопытное крупное исследование. Можно возразить, что те, кто пробовал00:59:07
психоделические вещества, были изначально более здоровы, но это все еще противоречит аргументу о патологии00:59:14
Так что в любом случае это не имеет значения. Аргумент о патологии не работает00:59:19
00:59:24
О, я включил это. Это Джил Болти Тейлор.00:59:28
Вот что она пишет об инсульте.00:59:31
Я вспоминаю первый день инсульта со смешанными чувствами. В отсутствии нормального функционирования области00:59:36
левого полушария, которая отвечает за ощущения положения в пространстве мое восприятие своих физических границ вышло за пределы моего тела.00:59:45
Казалось, что я джин, которого выпустили из лампы. Хорошая метафора00:59:48
Энергия моей души как бы плыла подобно огромному киту по морю беззвучной эйфории00:59:53
Отсутствие физических границ было подобно блаженству01:00:00
Недавно доктор Роланд Гриффит,01:00:07
я однажды увиделся с ним на конференции в Сан-Франциско - удивительно, не так ли -01:00:14
это была конференция по тематике благоговейного страха. Это был как раз когда он только начинал экспериментировать с псилоцибином01:00:21
И это были первые эксперименты с галлюциногенами, разрешенные01:00:24
Национальным институтом психического здоровья, за 30-40 лет. Ему нужно было быть очень аккуратным01:00:30
с формулировкой научных протоколов, чтобы этический комитет одобрил эти эксперименты, чтобы федеральные финансирующие организации01:00:38
тоже одобрили их проведение. Он начал экспериментировать01:00:43
с псилоцибином и01:00:45
он получил и опубликовал ряд интересных01:00:49
результатов. Один из них - это то, что единичный псилоцибиновый трип01:00:57
01:00:59
- это именно трип, потому что01:01:01
иногда, когда люди принимают псилоцибин в дозах, которые использует Гриффит, они не испытывают психоделического опыта01:01:07
Большинство людей это переживает, но не все. Те, кто принимают это вещество и не получают мистического опыта,01:01:15
не ощущают последствия принятия этого вещества, а эти последствия могут быть довольно значительными01:01:20
Одно из этих последствий - если человек испытывает мистический опыт, который связан с приемом псилоцибина,01:01:27
он скорее всего01:01:30
будет говорить о нем как об одном из двух или трех наиболее важных опытов в своей жизни01:01:36
Это на уровне рождения ребенка или свадьбы01:01:41
принимая, что это трансцендентный опыт,01:01:47
Вот так эти люди описывают такие трипы. Это очень интересно само по себе.01:01:53
Далее01:01:55
Следующее, о чем говорит Гриффит, - это что через год после принятия01:02:02
одной дозы псилоцибина, достаточной, чтобы спровоцировать мистический опыт,01:02:06
01:02:08
открытость участников новому опыту увеличилась на одно среднеквадратическое отклонение01:02:12
а это колоссальное изменение. Получается, одна доза приводила к перманентным неврологическим и психологическим изменениям01:02:19
Я не говорю, что это хорошо01:02:22
Я не говорю так, потому что не считаю, что открытость -01:02:28
это не всегда абсолютно счастливый дар, но, безусловно, это доказательство невероятной силы этого вещества01:02:35
Кстати, в случае приема псилоцибина есть 10-процентная вероятность бэд трипа01:02:41
Так что это, безусловно, нужно иметь в виду, когда вы прикидываете потенциальные эффекты01:02:49
такого опыта01:02:54
Итак, мистический опыт, вызываемый псилоцибином, оценивается как наиболее значительный среди самых значительных событий жизни человека, как01:03:01
переломный в жизни. Он приводит к постоянным личностным01:03:04
трансформациям. 85 процентов людей успешно бросают курить после одной дозы.01:03:09
Это еще одна вещь, которую продемонстрировал Гриффит. И это невероятно, потому что существуют химические препараты для прекращения курения,01:03:19
один из них - бупропион,01:03:23
он до какой-то степени уменьшает желание, но его показатель эффективности01:03:27
далек от 85%01:03:29
и точно не достигается единичной дозой01:03:33
Так что01:03:34
непонятно, как такое может происходить, но это очень хорошо описано командой Гриффита01:03:43
В этом эксперименте он давал псилоцибин людям, умирающим от рака01:03:49
У больных раком часто развиваются хронические, клинически значительные симптомы депрессии и тревоги01:03:54
Проведенные исследования показывают, что псилоцибин может ослабить депрессию и тревогу у больных раком. Кстати, Олдос Хаксли на смертном одре принимал ЛСД01:04:03
Так что идея о том, что в психоделических веществах01:04:07
есть что-то такое, что может01:04:12
защитить человека от смертности как катастрофы, возникла с началом экспериментов с этими веществами01:04:20
Воздействие псилоцибина было изучено на примере 51 больного раком с диагнозами, угрожающими жизни, и выраженными симптомами депрессии и/или тревоги,01:04:29
что не удивительно01:04:34
Не знаю, следует ли характеризовать эмоциональное состояние людей, у которых диагностировали рак и не дали ясного прогноза01:04:43
об опасности для жизни, именно как депрессию01:04:47
Видите ли, я имею в виде, что если врач говорит вам, что у вас неизлечимый01:04:52
рак с летальным исходом,01:04:53
расстройство и тревога - это нормальная ответная реакция. Поэтому меня напрягает,01:04:59
что в клинической психиатрии и психологии01:05:04
сильные негативные состояния автоматически определяются как депрессия01:05:09
Я не думаю, что человек впадает в депрессию, когда получает диагноз - рак. Мне кажется, об этом нужно думать иначе01:05:15
У человека появляется большая проблема01:05:17
И не удивительно, что его захлестывают отрицательные эмоции, поэтому большая ошибка рассматривать это состояние как психиатрическое расстройство01:05:24
Но так или иначе01:05:25
Это побочная проблема в контексте этого исследования01:05:30
Воздействие псилоцибина было изучено на примере 51 больного раком с диагнозами, угрожающими жизни, и выраженными симптомами депрессии и/или тревоги,01:05:36
Не представляю, как они смогли согласовать это с этическим комитетом. Это выглядит так:01:05:41
возьмем больных раком с неясными диагнозами, потенциально угрожающими жизни, и будем давать им психоделические препараты01:05:49
Но у них это вышло, и, наверное, это доказательство высокого положения Гриффита как исследователя,01:05:55
если такое позволили провести01:05:57
Это произвольное перекрестное исследование в условиях двойной анонимности, очень тщательно разработанное исследование01:06:04
Люди были вслепую распределены на экспериментальную, или группу тех, кому давали вещества, и контрольную группу01:06:12
Эксперимент исследовал эффекты псилоцибина, причем в разных дозах, и это тоже очень важный аспект01:06:18
фармакологического исследования: очень малая доза, на уровне плацебо (1-3 мг на 70 кг массы тела) и большая доза01:06:25
(22-30 мг на 70 кг массы тела)01:06:29
псилоцибина01:06:30
химического псилоцибина, который принимался уравновешенными схемами с перерывами в пять недель между сессиями, и последующим наблюдением в течение 6 месяцев01:06:37
Указания участникам и персоналу минимизировали эффект ожидания. Участники, персонал и наблюдатели оценивали01:06:45
состояние, настроение и поведение участников в ходе исследования01:06:49
Это тоже признак хорошо разработанного исследования, поскольку они полагались не на единственный источник информации01:06:56
Самоотчет - это хорошо, но у них также были01:06:57
относительно объективные наблюдатели, которые тоже собирали данные01:07:02
Псилоцибин в высоких дозах резко снижал уровень депрессивного настроения и тревоги01:07:08
и улучшал отношение к качеству жизни, смыслу жизни, повышал оптимизм01:07:13
и понижал страх смерти01:07:15
Это интересно. Это тонкое и01:07:19
спорное утверждение, но оно очень интересно01:07:23
01:07:24
Здесь подразумевается причинная связь: повышение качества жизни и смысла жизни01:07:31
и снижение страха смерти01:07:36
Получается, чтобы снизить тревогу и страх смерти, нужно увеличить01:07:41
ощущение смысла жизни. И эти дозировки псилоцибина01:07:45
делают это возможным. Полезно об этом знать вообще, если, конечно, это является принципом, поддающимся обобщению01:07:51
Если вас приводит в ужас мысль о смертности,01:07:54
о собственной уязвимости,01:07:55
если вероятность, что ваша жизни не достаточно полная, чтобы уберечь вас от01:08:03
негативного01:08:04
элемента01:08:05
существования. Это разумная и оптимистичная гипотеза,01:08:10
хотя и сложная. После наблюдений в течение шести месяцев01:08:13
эти изменения сохранились, и около 80% участников продолжили проявлять клинически заметные снижения депрессии и01:08:20
тревожности01:08:23
Стивен Росс прокомментировал эти результаты.01:08:25
Это соисследователь. Он сказал: В психиатрии просто не было такого,01:08:28
чтобы одиночная доза препарата производила такие существенные и долгосрочные результаты01:08:33
Что означает, что мы понятия не имеем,01:08:36
почему это происходит01:08:41
Участники связали улучшение в отношении к жизни, себе, в настроении, отношениях и01:08:46
духовности с принятием больших доз, более 80 процентов заявили о01:08:52
повышении удовлетворения жизнью и улучшении самочувствия01:08:55
Наблюдатели зафиксировали соответствующие изменения01:08:58
Мистический опыт, полученный с помощью псилоцибина в день лечебной сессии,01:09:03
был причиной влияния доза псилоцибина на результаты лечения. Это значит, что01:09:08
01:09:09
когда исследователи пытались рассмотреть причинные связи между приемом вещества и положительным результатом,01:09:15
эта связь была: прием вещества - мистический опыт - положительный результат, а не просто прием вещества - положительный результат, обязательно присутствовал этот опыт,01:09:23
вызываемый фармацевтическим агентом, и только тогда этот агент оказывал свой эффект.01:09:31
Опять же, мы не знаем, почему это происходит так01:09:32
Возможно, для некоторых людей требуется бОльшая доза, потому что чувствительность к фармацевтическим веществам бывает разной01:09:39
Зачем я все это вам рассказываю? Есть ряд причин. Во-первых,01:09:46
чтобы вы понимали,01:09:49
люди способны задействовать такие формы сознания, которые в корне отличаются от нормативных01:09:57
Свидетельства того, что такие альтернативные формы сознания01:10:01
исключительно патологические,01:10:03
что является самым простым объяснением: система выведена из равновесия, и она производит негативную патологию. Это самое простое объяснение01:10:10
Так вот, свидетельства тому,01:10:12
мягко говоря, слабы01:10:14
Опуская нетривиальные случаи бэд трипа,01:10:18
скажем, что эмпирические свидетельства по мере своего роста подразумевают, что последствия01:10:25
положительного мистического опыта, связанного с приемом психоделических веществ,01:10:29
в подавляющем большинстве случаев позитивны, даже в экстремальных ситуациях - вряд ли можно найти более экстремальную ситуацию,01:10:36
чем неясный диагноз рака и01:10:38
сопутствующие депрессия и тревога. Конечно, бывает и хуже,01:10:43
но все же. Поэтому то, что даже в таких условиях, есть огромная01:10:50
вероятность того, что опыт окажется положительным, а ведь никто бы такого не ожидал,01:10:54
даже на более ранних стадиях дискуссий по поводу приема психоделических веществ,01:11:00
где участвовал в том числе Тимоти Лири01:11:02
и где обсуждалась важность комбинаций: ранние эксперименты01:11:07
обнаружили, что01:11:08
если человек подвергался действию психоделиков и01:11:10
был при этом в плохом состоянии или в плохом месте, это являлось предпосылками бэд трипа01:11:16
И негативная эмоция, вместе с которой начинался этот опыт,01:11:19
могла бы быть страшно усилена химическим веществом. Поэтому необходимо было быть01:11:27
в безопасном месте, рядом с людьми, которым ты доверяешь, в знакомой обстановке, держать01:11:32
все переменные, которые нельзя было контролировать, под контроль. Но здесь мы получаем ситуацию, в которой происходит нечто иное, потому что это люди01:11:41
с диагнозом рака, с непонятным исходом01:11:44
И все же подавляющее большинство этих людей испытало положительный опыт, который имел длительный положительный эффект01:11:53
01:11:55
Поэтому думать, что01:11:57
трансцендентный опыт нереален,01:12:01
неверно01:12:03
Он реален. Мы не знаем, что это значит, потому что это, в некоторой степени, бросает вызов понятию реальности01:12:10
Но, совершенно точно, это находится в пределах нормального человеческого опыта01:12:14
Это часть человеческих возможностей. В этой области были и неврологические эксперименты.01:12:20
Есть канадский исследователь, если я правильно помню, который изобрел так называемый Шлем Бога01:12:25
В нем используется электромагнитная стимуляция мозга, которая вызывает мистический опыт01:12:33
Я не помню, какой именно отдел мозга он выключал и включал с помощью этого устройства.01:12:39
Есть и другие указания на подобные явления,01:12:44
которые возникали в других01:12:49
сферах неврологии, например,01:12:52
люди, страдающие эпилепсией, очень часто01:12:56
испытывают религиозный опыт, который01:12:58
становится предвестником припадка. Среди таких людей Достоевский01:13:05
Его религиозный опыт был невероятно сильным, он заканчивался эпилептическим припадком01:13:09
Как он писал, их качество было настолько существенным, что он готов был отдать всю свою жизнь, чтобы испытывать подобное.01:13:15
И интересно, что,01:13:17
по крайней мере в моем прочтении Достоевского, мне кажется, что01:13:22
эпилептические припадки и сопровождающий их религиозный опыт, частично сделали его01:13:27
потрясающим писателем01:13:28
Мне кажется, что без этих странных неврологических опытов, он бы не проник в область озарения, инсайта01:13:36
И совершенно точно, ни эпилепсия, ни этот опыт,01:13:42
не нанесли ущерб, его когнитивной функции, даже наоборот, как мне кажется.01:13:53
01:13:55
А вот еще одна вещь, которую стоит иметь в виду01:13:57
Не знаю, насколько она важна.01:14:01
Об этом говорил Юнг, так что важность этого зависит от того, насколько важен Юнг01:14:06
Фрейд01:14:08
стал основоположенником психоанализа01:14:12
тогда начались01:14:15
тщательные исследования содержания подсознания. Современные психологи и психиатры любят01:14:22
преуменьшать значимость Фрейда, и в этом есть причина01:14:26
Мне кажется, фундаментальные озарения Фрейда01:14:27
были настолько глубокими и ценными, что они тут же впитались в нашу культуру, и теперь они кажутся очевидными01:14:34
А теперь все что осталось от Фрейда - это его ошибки01:14:37
Но мы признаем все те глубочайшие явления, которые он открыл01:14:41
Мы просто принимаем их как само собой разумеющееся, но мы не принимаем те его мысли, которые не были абсолютно правильными01:14:46
И как раз по этим идеям мы сейчас о нем судим01:14:49
Тем временем он был первым, кто четко выдвинул идею бессознательного01:14:55
Он был первым, кто провел тщательное исследование снов. Толкование сновидений - великая книга01:15:01
Ее стоит прочесть. Фрейд был первым, кто заметил, что людей, в некотором смысле, населяют01:15:08
субличности, у которых есть некоторая автономность и самостоятельная жизнь01:15:13
Это замечательное наблюдение. Когнитивные психологи еще до этого не добрались.01:15:20
На Юнга Фрейд - и Ницше - оказали большое влияние. Это были две основные интеллектуальные фигуры,01:15:29
оказавшие на него влияние, примерно в равной степени01:15:34
Он расходился с Фрейдом в вопросе религии01:15:37
И это стало причиной разрыва их отношений01:15:40
Это чрезвычайно интересное исторические событие, которое, возможно, очень важно01:15:47
Фрейд считал, что в основе человечества лежит миф об Эдипе. Миф об Эдипе,01:15:54
в целом, это история неуспеха героя. Это история молодого мужчины, который01:16:01
взрослеет, но потом01:16:04
случайно01:16:05
сближается со своей матерью и спит с ней. Он не знает, кто она, а потом, как следствие, ослепляет себя01:16:14
И в этой истории - предостережение о том, что развитие человека может пойти не так01:16:18
Мне кажется, Фрейд очень хорошо это понял01:16:23
У человека очень долгий период зависимости. В клинической практике часто видишь, что01:16:30
у многих людей есть проблемы,01:16:34
связанные с их неспособностью освободиться от своей семьи. Они как бы поглощены семейной драмой, и они не могут выйти за пределы того,01:16:41
что происходило с ними в семье01:16:43
Они застревают в прошлом.01:16:46
Символически это может быть приравнено к близости со своей матерью01:16:52
когда границы01:16:54
неправильно очерчены. И это случается чаще, чем хотелось бы01:16:59
Как я сказал, Фрейд считал этот миф универсальным01:17:03
Но у Юнга01:17:05
была другая идея. Она была в том, что это не история неуспеха героя. Это универсальный человеческий миф, но01:17:11
это история успешного героя. Это действительно большая разница, потому что01:17:20
история об успешном герое...01:17:22
Вспомните Спящую красавицу. В диснеевском мультфильме01:17:26
злая королева заточает принца в подземелье, и она его не выпускает до тех пор, пока он не постареет01:17:31
Там есть такая комичная сцена. Она в подземелье, он весь в оковах, и она смеется над ним01:17:38
и рассказывает, каким будет его будущее. Это довольно злобно01:17:42
И вот она01:17:43
рисует такую великолепную картину, как через 80 лет он освобождается и скачет на своем коне из своего замка01:17:49
и конь еле стоит от старости, а он весь седой. Она рассказывает эту историю его01:17:56
триумфального освобождения в теле старого, дряхлого человека, и она смеется над этим01:18:03
Это очень сильная история. Для детей это нечто восхитительное.01:18:10
Он освобождается от оков01:18:13
01:18:15
и освобождают его три маленькие феи01:18:18
положительная сторона женственности освобождает его из темницы. Это очень интересно и очень точно с психологической точки зрения01:18:26
Отрицательная сторона женственности заключает его в подземелье, положительная - освобождает его01:18:32
Злая королева не очень довольна, когда она01:18:37
сбегает. Вы, наверное, помните, как она стоит на башни и сыпет космическими искрами01:18:44
Она то еще существо01:18:45
Вся в огне. И потом она обращается в дракона, и принцу приходится сражаться с ней, чтобы01:18:53
добраться до Спящей красавицы и пробудить ее01:18:58
из ее коматозного, бессознательного существования01:19:05
Это великолепный образ мифа об успешном герое01:19:12
Он не остается в этих01:19:15
порочных отношениях со своей матерью, но он сбегает01:19:22
и затем повергает самое ужасное существо01:19:27
это его облагораживает, и, как следствие, он способен пробудить оцепеневшую женственность01:19:35
И это и есть история Юнга01:19:36
Она противопоставлена фрейдовской. Фрейд считал, что религиозные явления01:19:42
это часть оккультной волны, которая захлестнет рациональность01:19:48
Вот почему Фрейд был настолько анти-религиозным01:19:52
Юнг же считал, что01:19:54
это не так, что отказавшись от религии, мы лишимся полезного. Есть что-то глубокое и01:20:00
фундаментальное в мифе о герое, и клиническая работа Юнга -01:20:05
это по сути пробуждение мифа о герое01:20:11
в анализируемом, в клиенте или в пациенте, который бы01:20:14
смог концептуализировать себя как нечто, способное противостоять хаосу и одержать обеду.01:20:21
И это связано с облагораживанием сознания, с установлением01:20:25
должных позитивных отношений между мужчиной и женщиной01:20:30
Я скептик01:20:33
Я очень большой скептик01:20:36
И уже испробовал все хитрости. Мне нужно поместить рычаг01:20:40
под историю Юнга и поднять ее, и сломить ее, но у меня не получается01:20:47
Мне кажется, он был прав, а Фрейд ошибался. Я очень уважаю Фрейда01:20:50
Я считаю, что он поставил очень точный диагноз этой проблеме, и в своей клинической практике01:20:56
я постоянно вижу явления, описанные Фрейдом. Если вам это интересно,01:21:03
есть документальный фильм, который вам стоит посмотреть. Кажется, говорил о нем раньше01:21:06
Я думаю, это лучший документальный фильм, по крайней мере01:21:09
из тех, что я видел. Он называется "Крамб"01:21:11
В нем рассказывается о подпольном иллюстраторе Роберте Крамбе, который принадлежал движению хиппи. Хотя он терпеть не мог хиппи,01:21:19
он был частью их движения в 60-х в Сан-Франциско. И он основал целую01:21:25
культуру комиксов, которая затем проявилась в виде01:21:29
графических романов.01:21:32
Он довольно значимая фигура01:21:33
с точки зрения популярного искусства. Он также очень умный человек.01:21:38
И он - герой, хотя и довольно извращенный01:21:43
Он очень хорошо знал свою собственную темную сторону. Документальный фильм рассказывает о его попытках сбежать от своей01:21:52
абсолютно ужасной матери01:21:54
и о том, как у его братьев, это не вышло01:21:57
Один из них01:21:58
в конце концов стал попрошайкой в Сан-Франциско. Другой выпил средства для полировки мебели и умер через полгода после выпуска документального фильма01:22:04
Это невероятно шокирующий фильм01:22:07
Это единственный фильм,01:22:10
из тех, что я видел, который отражает01:22:14
эту фрейдовскую патологию. Такого я раньше не видел. И такого не встречаешь, если ты не в клиническом положении01:22:20
если ты не знаешь интимные детали чьей-то жизни, ты не можешь это понять01:22:26
01:22:27
Но автор этого фильма01:22:29
Роберт (*Терри) Цвигофф, если мне не изменяет память, был другом семьи Крамбов, поэтому он получил доступ, которОго не было у других01:22:35
И они тоже очень открыто и охотно давали сведения о своей ситуации01:22:39
Я бы очень порекомендовал этот фильм. Это настоящий удар. Если вы хотите узнать, как думает насильник01:22:46
Ну, если, конечно, вы хотите, потому что, может, вы и не хотите этого знать01:22:52
Вы действительно хотите это узнать?01:22:54
Потому что понять это означает поставить себя в на его место и понять это. Если вы хотите узнать, как думает серийный сексуальный хищнк01:23:01
и почему он так думает. Если вы посмотрите "Крамба" и будете внимательны,01:23:06
вы узнаете01:23:07
Это только малая часть того, что может предложить этот фильм. Он действительно замечательный.01:23:14
Так вот01:23:18
Юнг разошелся с Фрейдом в проблеме01:23:23
прекрасной истории как фундаментального мифа человечества и в вопросе правильности01:23:30
религиозного мировоззрения01:23:33
Юнг был на стороне правильности религиозной точки зрения и он утвердил это в книге "Символы трансформации",01:23:40
которая была написана в 1914 году, и произвела этот разлом,01:23:45
невосстанавливаемое отделение от Фрейда.01:23:49
Эта книга на самом деле была переписана четыре раза01:23:53
Она была написала как "Символы трансформации", и Юнг01:23:57
масштабно ее переработал в старости. Затем она была в некотором смысле переписана студентом Юнга01:24:04
Эрихом Нойманном, которого я бы тоже посоветовал почитать. Эрих Нойманн, мне кажется, был величайшим учеником Фрейда01:24:12
Он написал две книги. Одна - "Происхождение и история сознания",01:24:15
это описание развития сознания из бессознательного,01:24:20
где миф о герое используется как01:24:24
скелет для интерпретации. Нойманн рассматривал миф о герое01:24:31
как драматизированную историю возникновения человеческого сознания из окружающего01:24:36
бессознательного, в котором оно было заключено. Сознание пробивается к свету, как цветок лотоса01:24:44
пробивается сквозь ил и воду, чтобы оказаться на поверхности воды01:24:49
и расцвести и обнаружить Будду - а именно это делает цветок лотоса с символической точки зрения01:24:56
для Нойманна01:24:57
история героя - это история успешного развития сознания.01:25:03
"Происхождение и развитие сознания" - это замечательная книга01:25:07
Интересно, что01:25:08
Камилла Палья читала01:25:11
"Происхождение и развитие сознания". Она одна из немногих01:25:15
конформистских мыслителей, с которыми с имел дело, которые читали эту книгу и комментировали ее. Она утверждает, что эта книга была бы01:25:23
достаточным противоядием для постмодернисткого порочения литературы. Такую силу она приписывает этой книге.01:25:32
Мне кажется, это удивительная книга01:25:34
Карл Юнг написал к ней предисловие, он сказал в нем, что он бы хотел оказаться01:25:40
автором этой книги. Я не помню, сколько томов написал Юнг,01:25:46
десятки очень толстых сложных книг. Кажется, что Нойманну удалось извлечь01:25:53
всю их сущность и01:25:56
поместить под одну книгу01:25:57
Если вам интересно узнать больше о Юнге, начать лучше всего с "Происхождения и развития сознания"01:26:02
Это лучшее введение в юнговский мир. Его очень сложно понять,01:26:08
нужен настоящий сдвиг представлений, если вы хотите понять, о чем он говорит01:26:16
Нойманн написал еще одну книгу, она называется "Великая мать"01:26:18
Она более специализированная,01:26:22
но тоже чрезвычайно интересная, потому что в ней высвечивается архетип хаоса01:26:27
и женственность как его проявление. Это блестящая книга01:26:32
Очень рекомендую прочитать эти две книги01:26:36
Так вот01:26:38
Юнг был очень странным человеком, провидцем01:26:42
Это держало его за пределами01:26:45
академического мира. Когда я был студентом-бакалавром, и после, даже когда стал профессором, меня всегда предостерегали от того,01:26:52
чтобы говорить о Юнге в научном контексте01:26:57
Когда я стал работать, выпустившись из университета Макгилл,01:27:01
к этому времени я проводил научные исследования по алкоголизму. У меня было достаточно много публикаций01:27:06
Это было чисто эмпирическое исследование,01:27:10
нейрофизиологическое исследование01:27:12
фармакологии алкоголизма01:27:16
У меня был довольно солидный01:27:19
список публикаций01:27:21
Но в это же время я работал над книгой, затем получившей название "Карта смыслов", так что я разделял свое время в магистратуре и аспирантуре01:27:27
на эти два начинания. Одно -01:27:30
чистая неврология, фармакология и биология, а другое -01:27:36
абстрактное, религиозное, символическое, психоаналитическое01:27:39
Полная противоположность. Но я видел, как эти две области01:27:43
очень элегантно накладывались друг на друга. В это время01:27:46
было много ученых, которые приходили к тем же01:27:49
выводам, обнаруживали такое же01:27:50
взаимодействие между биологией и психоанализом. Яак Панксепп, написавший книгу "Аффективная нейробиология", которая уже стала классикой,01:27:59
был одним из тех, кто увидел связь01:28:02
между нейробиологией эмоции и мотивации и психоаналитическими данными01:28:07
Это мнение не стало общепризнанным, но мне кажется, оно слишком сложно01:28:10
Думаю, что для человека сближение биологии и символического - это слишком01:28:17
Это действительно оказалось слишком сложно для меня, потому что я даже серьезно заболел, будучи студентом,01:28:22
по ряду причин01:28:24
Возможно, причиной было то, что я три раза в неделю ходил на вечеринки,01:28:30
но не менее изнурительной была работа над этими двумя аспектами одновременно.01:28:36
Итак, Юнг01:28:37
был колоссально проницательным клиническим врачом01:28:39
Но он был и странным человеком, интровертом, мистиком01:28:42
с очень-очень-очень высоким уровнем открытости, запредельно высоким. И одному богу известно, какой у него был IQ.01:28:50
Каждый раз, когда я читаю Юнга, это как читать Ницше01:28:52
Это страшно, потому что он насколько умен, что он может продумать01:28:57
ответы на вопросы, которые ты даже не пытался концептуализировать01:29:03
Стоит почитать того, что говорит01:29:07
Есть вот такая тайна. А ты даже и не воспринимал это как нечто таинственное. А вот тебе решение. Ну ладно...01:29:15
Это стоит того. Он читал по-гречески, он знал01:29:19
много древних языков и был знаком с целым корпусом01:29:27
книг по астрологии и алхимии,01:29:32
классической литературы, библейских историй. Он был образован так, как никто сейчас не образован01:29:40
С ним страшно столкнуться, и в абсолютный ужас повергает его книга "AION"01:29:47
Это его второй труд01:29:50
или девятая книга "Архетипы коллективного бессознательного". Эта книга просто01:29:55
ужасно пугающая, потому как Юнг один из таких провидцев, которые умеют проникнуть01:29:59
в самую глубь общественных структур и закономерностей, формирующихся, в случае исследований Юнга,01:30:05
на протяжении тысячелетий, и ясно их описать. Это что-то. IAON - это ужасающая книга01:30:15
Но может возникнуть вопрос01:30:17
Я читаю Юнга и думаю, как же, черт возьми, ему удалось во всем этом разобраться01:30:21
Я не могу понять, как он вообще мог знать все эти вещи01:30:26
У меня есть частичный ответ01:30:29
Юнг01:30:31
был провидцем, а это значит... Мы можем провести по этому поводу быстрый опрос01:30:38
Кто из вас мыслит словами?01:30:41
Поднимите руки. Вы думаете словами?01:30:44
Как насчет картинок? Кто думает образами?01:30:49
Хорошо, это интересно. Примерно поровну, немного меньше словами01:30:54
Кто из вас думает образами и словами?01:30:58
Хорошо, ну, получается, примерно 1/3 в каждой категории01:31:02
Я ни разу не встречал ни одного исследования,01:31:07
которое бы рассмотрело это вопрос с нейропсихологической точки зрения01:31:10
Вы мыслите образами или вы мыслите словами? И можно ли это различие назвать надежным?01:31:15
Мне кажется, я мыслю словами01:31:17
По большей части. Но я также могу мыслить образами, например, если мне нужно что-то построить, я почти сразу начинаю01:31:23
думать образами, картинками. Но это для меня не естественный режим мысли01:31:26
Я абсолютно склонен к вербальному мышлению, поэтому для меня естественно думать обо всем словами01:31:31
Но я знаю,что, например,моя жена не такая. Она думает образами и уже потом переводит их в слова01:31:37
Так вот, Юнг был крупным литератором, и он действительно умел мыслить словами01:31:41
Но он также умел мыслить образами. Я много разговариваю со своей женой01:31:47
И глубина ее визуализации значительно превосходит мою01:31:51
Например, если я закрываю глаза и пытаюсь представить перед собой толпу людей,01:31:54
она очень размытая и тусклая, мертвая01:32:02
Как будто я смотрю сквозь темное стекло01:32:05
Я не могу воссоздать в сознании образы с такой ясностью, как01:32:08
моя жена, у которой это очень хорошо получается. Юнг же был абсолютным01:32:13
гением по этой части. В его роду тоже было много таких провидцев01:32:18
Я не знаю, насколько большую роль в этом играет наследственность01:32:21
Не знаю, можно ли это рассматривать как неврологическую специализацию. Полагаю, эту способность можно связать01:32:28
с открытостью01:32:31
Она подразделяется на интерес к идеям и интерес к эстетике01:32:35
Подозреваю, что люди, больше проявляющие интерес к эстетике, - вот такие визионеры, они больше мыслят образами01:32:41
Так вот, Юнг действительно умел мыслить образами, и он мог создавать в воображении01:32:45
существа. У меня однажды была пациентка, у которой случались осознанные сновидения01:32:51
У кого-то из вас бывали такие сны?
Такие, в которых вы понимаете,что спите. Довольно много01:32:56
Это явление было зафиксировано как особое только в конце 19 века01:33:03
О нем была написана книга01:33:05
Фрейд пытался достать ее, но не смогу, потому что тогда это была очень редкая книга. Еще около 30 лет назад один исследователь01:33:11
начал изучать осознанные сновидения.01:33:14
Но вернемся к моей пациентке, у которой бывали такие сновидения. Вреди прочего она могла01:33:19
спрашивать персонажей своих снов,01:33:22
какую информацию они пытались ей передать, и они ей отвечали.01:33:26
Это очень любопытно. Одним из последствий было... Я могу не совсем точно помнить эту историю01:33:34
но было что-то вроде этого:01:33:35
в своих снах она боялась многих вещей. Мне кажется, это был цыган,01:33:42
он стоял у фургона и сказал ей, что если она будет хорошо учиться в университете,01:33:49
то ей придется попасть на бойню01:33:53
Она не могла бы перенести такое, потому что она была вегетерианкой01:33:58
Она не могла выносить вид сырого мяса01:34:02
В итоге она была совершенно угнетена мыслью о существовании как о бойне01:34:09
Ее сон был сфокусирован на этой идее01:34:12
После этого, поскольку посещение бойни было исключено,01:34:18
01:34:19
я отвел ее на бальзамирование01:34:22
Потому что я спросил у нее:01:34:26
что может быть эквивалентно бойне? И она предложила это. Экспозиционная терапия - это важный элемент клинической психологии01:34:33
Клинический психолог определяет ваш страх01:34:39
и затем постепенно и сознательно ставит пациента перед этим страхом, что его излечивает. Это похоже на миф о герое, правда?01:34:45
Это абсолютно то же самое. Тут как бы есть дракон01:34:48
Он останавливает человека. Вообще, их летает много и большинство из них не пристают к тебе, так что их можно игнорировать01:34:53
Не обязательно бороться со всеми драконами без разбора01:34:57
С теми, что не преграждают твой путь. Но если они его преграждают,01:35:01
то их невозможно игнорировать. Тогда их можно разложить на составные части, под-драконы01:35:04
Некоторые люди принимают их вызов и дают им отпор,01:35:08
тогда они избавляются от дракона и получают его силу. Это как в видеоиграх01:35:13
То есть, наоборот, видеоигры переняли эту модель. Поэтому людям они и нравятся. Правильно?01:35:17
Это не просто так, что в видеоиграх ты поглощаешь энергию предметов и существ, которых ты одолел01:35:24
Это не было придумано конкретно для структуры видеоигр, это арехтип01:35:27
Так вот, мы с пациенткой стали свидетелями бальзамирования01:35:32
Это был очень интересный опыт01:35:34
01:35:35
И он оказался для нее очень полезным, потому что у нее изменились представления о том, что она может вынести. Это было уровнем выше того, что она01:35:42
подозревала, что может вынести. Было очень полезно это узнать01:35:46
Возвращаясь к Юнгу01:35:48
Он мыслил образами. Вот, а моя пациентка, как я говорил, обладала даром сознательных сновидений могла спрашивать01:35:57
персонажей своих снов,01:35:58
что им нужно и что они пытаются до нее донести. Это было очень интересно.01:36:02
Это случалось спонтанно и не имело отношения к нашим сеансам01:36:05
То есть мне интересны сны моих пациентов, многие из них потрясающие01:36:09
Особенно у творческих людей, потому что, мне кажется, один из признаков креативности - яркие сны и способность их запомнить01:36:14
Но для нее это была естественная способность01:36:20
Юнг...01:36:22
У меня однажды была еще одна пациентка01:36:25
У нее было много страхов. Однажды ей приснился такой сон01:36:29
Она шла по пляжу01:36:32
И там на небольшой дюне01:36:35
сидел старик со змеей, с большим питоном. Вокруг него столпились люди01:36:41
Она проходила мимо01:36:43
этого заклинателя змей в толпе и не хотела иметь с ними дело01:36:47
Он показывал змея людям01:36:50
Она рассказала мне этот сон, и я подумал, что ей, видимо, нужно увидеть эту змею01:36:55
Тогда я01:36:57
расслабил ее с помощью квази-гипнотической техники. Она очень нехитрая01:37:01
Гипноз вообще не что иное, как01:37:04
выраженное расслабление. Конечно, человек должен быть подвержен гипнозу, чтобы впасть в гипнотический транс01:37:09
после расслабления. Я просто ее расслабил01:37:12
Я попросил ее глубоко дышать, сфокусироваться на разных частях тела и просто расслабить мышцы,01:37:17
одну за другой, так чтобы она могла сконцентрироваться. Тогда я сказал, что мы немного поиграем с этим сном01:37:23
Это техника Юнга. Я попросил ее вызвать образ из ее сна, у нее это хорошо получалось.01:37:29
Тогда я предложил его исследовать. Это такая ролевая игра01:37:34
Когда дети играют роль в игре, это все не совсем взаправду, это игра01:37:41
Так что частично ты управляешь своей ролью, потому что ты игрок,01:37:45
но что-то случается спонтанно,01:37:47
само по себе. Это можно представить как диалог сознательного и бессознательного01:37:53
Это диалог развития. Играть неинтересно, если ты всем управляешь сам. Играть интересно, только если01:37:59
если ты готов к спонтанному и что-то возникает само по себе. То же самое происходит01:38:04
во время занятий, связанных с искусством или литературой. Если делать это по команде,01:38:09
если создавать что-то вынужденно, то это пропаганда,01:38:12
это пустышка. А нужно как бы открыться идеям, включить воображение01:38:17
так что это наполовину человек и наполовину01:38:20
сама природа,01:38:22
которая проявляет себя в творческом воображении человека. К такому состоянию мы хотели прийти.01:38:30
Когда она расслабилась, я спросил у нее, что она думает о заклинателе змей из сна. Она ответила,01:38:35
что, наверное, он шарлатан, и он там сидит просто, чтобы произвести впечатление на толпу, чтобы похвастаться. Она боялась туда пойти,01:38:40
потому что думала, что люди ее толкнут к змее, что ей придется до нее дотронуться01:38:43
Это была проблема страха толпы. Я сказал, чтобы она просто пошла туда,01:38:49
но при следующих условиях. Если люди будут вести себя агрессивно,01:38:53
что ты им скажешь? Я вот что мы придумали01:38:57
Просто скажи им, что01:38:59
ты хочешь01:39:00
посмотреть на змею без спешки, что тебя не нужно подталкивать или помогать это сделать.01:39:05
Тебя просто нужно оставить в покое. Это помогло ей защитить себя01:39:08
Она боялась, что толпа заставит ее сделать нечто,01:39:12
что она не хотела делать. Это была побочная тема сна01:39:15
Так вот она01:39:16
в итоге поднялась на дюну, в своем воображении01:39:18
Она вошла в толпу, и толпа оказалась довольно доброжелательной, не враждебной и не агрессивной01:39:22
А обычно такого не ожидаешь, потому что начинаешь думать, что толпа01:39:27
должна действовать в соответствии с ее страхами, потому что это ведь ее фантазия. Но у фантазий тоже есть свойство автономии01:39:34
Толпа оказалась доброжелательной и не враждебной. И выяснилось, что заклинатель змей вовсе не шарлатан01:39:39
Это был просто старик, у которого была змея, и он просто01:39:42
показывал ее людям, потому что думал, что она классная01:39:46
и что людям было бы интересно прийти и посмотреть на змею. Тогда она подошла достаточно близко к змее,01:39:52
чтобы ее потрогать01:39:54
Я рассказываю вам все это, потому что хочу, чтобы вы больше понимали, что пытался сделать Юнг01:39:59
Он написал все эти книги,01:40:02
записные книжки, которые еще не были опубликованы, которые называются "черные книги". Они представляют собой01:40:08
отчет о его экспериментах с собственным воображением01:40:11
01:40:12
В своих снах он спал, как ребенок, который спит наяву. Ему удалось восстановить эту способность01:40:18
Хотя, мне кажется, эта способность никогда его не покидала01:40:22
У него в воображении были образы, с которыми он мог разговаривать01:40:28
И он разговаривал с этими образами и записывал все это очень долго, изначально01:40:36
в итоге01:40:39
это вылилось в книгу под названием "Красная книга", которая была опубликована 3 или 4 года назад01:40:44
Эту книгу Юнг считал01:40:49
центральным источником, из которого его вдохновение01:40:53
проистекало01:40:55
Это была как бы... Как мне кажется,01:40:59
мы вкладываем много информации в наши действия, и наши действия01:41:05
наше поведение развивается вследствие имитации поведения других людей, и не только людей, которые нас окружают01:41:11
Конечно, окружающие нас люди подражали людям, которые жили до них, а те подражали предыдущим01:41:16
И так далее вглубь истории, так что человек воплощает эти модели поведения01:41:24
Они чрезвычайно информативны, хотя вы этого не понимаете, они продукт многовекового коллективного подражания01:41:31
Затем эти модели могут проявляться как образы в воображении01:41:37
И эти образы - квинтэссенция поведенческих моделей01:41:42
01:41:43
Как выжимка поведенческих моделей, они имеют содержание, но это не конкретный человек. Его можно рассматривать как содержание01:41:51
которое эволюционировало01:41:52
передалось культурой01:41:54
Так что эти образы воображения могут открывать человеку структуру реальности01:42:01
Это и случилось с Юнгом, это то, что он описал в "Красной книге, и это то, что нашло свое отражение в01:42:06
его психологии01:42:08
психологии, которая была основана на предположении, что01:42:11
фундаментальные архетипические структуры религиозной веры не были01:42:17
патологичными или обманчивыми01:42:20
не были обманчивой защитой от страха смерти, но, наоборот, сами истории01:42:27
которые помогли нам двигаться вперед и быть уверенными01:42:31
столкнувшись с самим хаосом01:42:35
и это постижимо, я думаю, это возможно01:42:40
что ничего более концептуально важного, чем это,01:42:43
не произошло в 20 веке01:42:48
потому что это был первый раз01:42:50
после эпохи Просвещения,01:42:52
когда произошло сближение01:42:54
между интеллектом и потаенным, подсознательным01:42:57
религиозной архетипической структурой01:42:59
Объемный интеллект Юнга, и то же произошло, в какой-то степени, с Пиаже,01:43:07
у них религиозный и фактуальный домены были воссоединены01:43:12
Продолжительная популярность Юнга01:43:15
и его влияние, я бы сказал, являются следствием этого.01:43:23
Некоторые из его идей были развиты в Нью Эйдже01:43:27
Это очень оптимистичное и наивное движение01:43:31
Оно основано на идее о том, что вы ничего не можете сделать с этой жизнью, кроме как следовать безмятежности, которая приведет вас01:43:37
на вершину просвещения. А это совсем чуждо Юнгу.01:43:43
Идея Юнга в том, что01:43:46
самое нужное для человека находится там, куда ему меньше всего хочется искать01:43:50
Возьмем легенду о Короле Артуре01:43:52
Там все рыцари и король восседают за круглым столом. Они все равны.01:43:58
Они отправляются на поиски Священного Грааля01:44:02
Священный Грааль - это сосуд, который представляет собой спасительное вещество01:44:09
Возможно, это кубок, из которого Христос пил во время Тайней вечери01:44:14
Возможно, это чаша, в которую собирали его кровь, когда его, пригвожденного к кресту, пронзили мечом01:44:20
Так или иначе, это Священный Грааль, и он был утерян01:44:22
Это спасительное вещество, и рыцари короля Артура отправляются на его поиски01:44:28
Но они не знают, где искать01:44:30
Где искать, если не знаешь, где искать?01:44:35
Ты отчаянно нуждаешься в этом предмете01:44:36
Но потерял его01:44:38
Каждый из рыцарей идет в самую темную часть леса01:44:43
Это псиоанализ Юнга в краском изложении01:44:47
То, чего ты боишься и избегаешь, что ты презираешь и считаешь отвратительным,01:44:54
является дорогой к тому, что тебе нужно узнать01:44:58
В этом нет ничего от Нью-Эйджа, это уж точно01:45:03
Когда Юнг начинал эту работу, он начал с этого. Это часть записок из Черной книги01:45:12
Он писал: Душа моя,01:45:14
где ты? Ты слышишь меня? Я говорю, я зову тебя – ты здесь?01:45:20
Я вернулся, я снова здесь01:45:22
Я отряс прах всех земель со своих ног, и я пришел к тебе, я с тобой.01:45:29
После долгих лет долгих странствий я снова пришел к тебе.01:45:35
Для юнгианцев01:45:37
путешествие героя - это внутреннее путешествие. И мне кажется,01:45:42
01:45:44
что думать так, что путешествие героя - только внутренне, - это предубеждение интровертов01:45:49
Мне кажется, это может быть и путешествие вовне, потому что неважно, где вы сталкиваетесь с неизвестным - внутри или снаружи01:45:56
Важен сам факт встречи и противостояния неизвестному. Вот что важно01:46:07
Но Юнг обнаружил, что то, что он игнорировал,01:46:10
являлось неизвестной частью его самого. Это может быть эквивалентно идее Хаксли01:46:16
о том, что в опыте человеческого сознания01:46:19
существует мощнейшее поетнциальное "дыхание"01:46:26
Юнг знал об экспериментах Хаксли и прокомментировал использование психоделиков, сказав что-то вроде:01:46:33
бойтесь мудрости, которую вы не заработали01:46:37
У Юнга отлично получалось формулировать вещи очень глубоко и очень просто. Это очень умный совет:01:46:44
бойтесь мудрости, которую не заработали.01:46:47
Если вам это интересно, он написал работу "Отношения между эго и бессознательным"01:46:53
Это абсолютный шедевр, но она абсолютно непонятна, если вы не в курсе, о чем идет речь01:46:59
А она об опасности того, что он называл инфляция эго01:47:04
Одно из возможных последствий ревелятивного опыта01:47:09
это01:47:11
отделение личного эго от... как бы это назвать?01:47:16
Так сложно подобрать слово, которое не было бы01:47:19
наивным или01:47:21
избитым01:47:24
Это стирание границы между отдельным сознанием эго и более обобщенным01:47:32
сознанием01:47:33
Более обобщенным сознанием как таковым01:47:37
Это очень опасная вещь, потому что можно начать приравнивать свою отдельную личность с более обобщенным01:47:45
сознанием как таковым. Юнг сравнивал это с психотическом инфляцией01:47:51
Работа "Отношения между эго и бессознательным" рассказывает, как этого избежать, если вы01:48:02
близки к этому01:48:05
Один из его заветов -01:48:07
крепко держаться ногами на земле01:48:10
Он считал, что частично это произошло и с Ницше: он был недостаточно приземлен01:48:16
не привязан к ежедневным ритуалом, к рутине. Об этом можно поспорить,01:48:22
о силе этого аргумента, но Юнг так считал01:48:28
Так зачем я вам все это рассказываю?01:48:33
Я закончу следующим. С декабря 1913 он продолжил эксперимент01:48:38
сознательно вызывая осознанные видения,01:48:41
и затем вступая в них, как в представление. Эти видения могут быть поняты как тип постановочного мышления в образной форме.01:48:48
Оглядываясь назад, он вспоминал, что его научный интерес состоял в том, чтобы увидеть что происходит, когда он отключает сознание.01:48:54
Пример видений указывал01:48:56
на существование фоновой активности,01:48:58
и он хотел дать ей возможность проявиться, как делает каждый, принимая мескалин. Эти записи -01:49:05
современный клинический журнал его самого сложного эксперимента, который позже был назван путешествие открытия к противоположному полюсу01:49:14
Юнг верил, что мы всегда находимся в состоянии сна,01:49:16
но во время бодрствования давление внешних образов было настолько сильным, что01:49:23
бессознательные образы оказывались недостаточно мощными, чтобы стать сознательными01:49:30
Но на самом деле мы находимся во мне по отношению к миру01:49:35
01:49:44
Когда я начал говорить01:49:47
о сотворении мира в начале Книги Бытия, я потратил много времени, устанавливая контекст этим историям01:49:56
Потому что нет смысла говорить о Боге, который создает жизнь,01:50:01
если вы не представляете, что это может означать для современного человека. И то же самое касается01:50:08
историй об Аврааме. Я не мог бы за них взяться,01:50:12
пока не смог понять и сформулировать более ясно01:50:16
их возможное значение01:50:18
Как современный человек может понять01:50:23
непосредственный опыт божественного. Первый вопрос -01:50:27
возможно ли это? И ответ - пожалуй, да01:50:31
Это универсальный человеческий опыт. Это очень странно01:50:36
Люди это не выдумали это, как бы сказал Фрейд, как защитный механизм против смерти. Это ненадежная гипотеза01:50:43
Это вполне возможный опыт. Он не обязательно должен иметь01:50:50
иудейско-христианское наполнение. Отнюдь, ведь01:50:54
проявления таких альтернативных форм сознания зафиксированы по всему миру, они принимают особые формы01:51:00
Хотя они строятся по определенным моделям01:51:01
Например, миф о герое - о сражении с драконом - представляется очень распространенным01:51:07
Так что здесь нет абсолютной произвольности01:51:13
Извините, мне нужно проверить время01:51:21
Нет особого смысла обсуждать происходящее с Авраамом,01:51:26
если мы не можем концептуализировать эти истории в терминах, доступных современному скептическому сознанию01:51:32
Так что давайте установим, что01:51:35
мистический опыт не только возможен, но и довольно распространен01:51:38
Он стимулируется рядом способов, которые являются вполне надежными, и нет доказательств того, что это патологичный опыт01:51:45
Напротив, есть некоторые доказательства того, что модели поведения, связанные с мистическим опытом,01:51:52
являются центральными элементами человеческой адаптации в мире01:52:19
Истории об Аврааме открываются явлением Бога. Сейчас я прочитаю вам отрывки из книги Фридмана "Исчезновение Бога"01:52:28
Он пытался рассмотреть глубинную структуру библейских историй. Фридман заметил, что01:52:33
книги нового Завета были написаны множеством людей01:52:37
в разное время. Затем другие люди по какой-то причине дали им теперешний порядок01:52:46
Но все же в них сохранилось повествование01:52:48
В них есть множество скрытых нарративных единств, несмотря на довольно произвольное разположение. Это очень странно01:52:56
Наверное, можно сказать01:52:58
Если у вас есть несколько старинных книг и вы пытаетесь собрать их воедино, вы попытаетесь собрать их так,01:53:03
чтобы это имело смысл01:53:05
И это не имело бы смысл, если вы не наткнулись на какое-то внутреннее повествование, которое позволило бы расположить эти книги по порядку01:53:11
Так что не так уж удивительно, что порядок этих книг понятен, но01:53:17
комментарии Фридмана о глубинной нарративной структуре01:53:22
частично были таковы01:53:23
Давайте прочтем: Книги Ветхого Завета были сочинены большим количеством автором. В этом сходятся и приверженцы традиционных религиозных взглядов,01:53:29
и современные критические исследователи. Феномен сходящего на нет явного присутствия бога, который проходит через столько историй,01:53:35
столько книг, написанных огромным количеством авторов и распространяемых веками,01:53:40
довольно системен, - и это огромная загадка.01:53:45
Но сокрытие божественного лика - это только половина истории01:53:48
Есть еще одно образование, простирающееся по всему нарративу танаха,01:53:53
которое мы должны заметить, прежде чем оценить весь масштаб явления01:53:58
и предложить решение загадки, как же это произошло. Постепенно, от Книги Бытия до Ездры и Есфири,01:54:02
происходит смещение за жизнь на земле от божественного к человеческому01:54:09
Все начинается с Книги Бытия и Бога, который имеет полный контроль над своим созданием01:54:13
Но под конец люди оказываются на стадии, когда очевидно, что они ответственны за судьбы мира01:54:20
Первые два человеческих существа -01:54:24
Адам и Ева - особо ни за что не отвечают. Они не создают и не строят, они стыдятся своей наготы.01:54:31
Они не шьют одежду, но прикрываются листом. Одежду шьет для них Бог01:54:38
Ной01:54:39
ни в коем случае не является вполне развитой личностью. Конечно, он и не заурядный человек01:54:44
Он знаменует переход от Адама и Евы к человеческому характеру и ответственности01:54:49
Авраам01:54:50
Кроме рассказов о божественных приказах, которые Авраам выполняет, в нарратив также включены истории, в которых Авраам01:54:57
действует по собственной инициативе. он разделяет землю со своим племянником Лотом01:55:00
Он вступает в бою с царями, он берет себе наложниц, он дважды конфликтует со своей женой Сарой01:55:05
Он говорит царям, что Сара его сестра, боясь, что они убьют его, чтобы заполучить его жену01:55:10
Он организует свадьбу своего сына. Вместо единственной истории о пьянстве Ноя01:55:15
в случае Авраама мы имеем истории о жизни человека01:55:18
Таким образом, раздел об Аврааме доводит характер и личность человека01:55:22
до нового уровня. В человеке видится новый уровень ответственности. Не то чтобы Авраам добрее,01:55:29
храбрее, чем Ной, или он более этичен и лучше говорит, чем его предшественник01:55:34
Скорее и истории о Ное, и истории об Аврааме - часть развития все усиляющейся позиции человека по сравнению с Богом.01:55:41
Ближе к концу Библии люди станут куда более сильными и отважными, чем Авраам01:55:55
Я не знаю, что это значит01:55:59
Понимаете,01:56:01
очевидно, что01:56:04
в современном мире существует личность,01:56:08
отдельно взятая, самосознающая личность. И очевидно, что так не было в прошлом.01:56:14
Значит, имело место развитие01:56:17
не знаю, можно ли назвать это прогрессом01:56:19
Но развитие автономной личности в ходе истории01:56:25
Мы не знаем, как долго это происходило, но я подозреваю, что не так долго01:56:30
То есть...01:56:33
Я как-то читал01:56:36
о церемонии во времена неолита, которая включала определенное размещение черепа медведя в пещере. А потом я прочитал,01:56:45
что выяснилось, что этим углублениям в пещерах по крайней мере 25 000 лет.01:56:50
Затем я прочитал, что в Японии были найдены пещеры айнов это01:56:54
коренные жители японских земель и довольно архаичные люди01:56:59
У них была та же самая церемония с черепом медведя, который клали в том же направлении01:57:04
и в то же место в пещере. И эта традиция сохранялась в течение 25 000 лет01:57:09
Тогда приходит мысль:01:57:11
может ли устная или ритуальная традиция сохраняться01:57:15
на протяжении десятков тысяч лет? И ответ - не только может, но и сохраняется, и это норма01:57:21
Потому что, например,01:57:22
один шимпанзе - такой же как и следующий в биологической прогрессии01:57:28
Если посмотреть на группу теперешних шимпанзе и сравнить ее с той, жила 25 000 лет назад,01:57:33
она окажутся одинаковыми. Там нет исторического прогресса01:57:36
Таким образом можно утверждать, что у шимпанзе нет культуры01:57:39
Потому что если бы они были способны прибавлять хотя бы одну тысячную процента передаваемой культуры за поколение,01:57:46
не прошло бы и миллиона лет,01:57:48
как у них имелась бы целая цивилизация01:57:49
Но это не происходит, они такие, какими и были. Непрерывность, стабильность, неизменная природа видов,01:57:59
по сути дел, является правилом. А мы - вариант этих видов.01:58:03
Что же случилось после последнего ледникового периода01:58:07
15 тысяч лет назад?01:58:09
Мы перешли из племенного01:58:11
стабильного состояния в такое, в котором мы находимся сейчас. Это переход от01:58:18
родового к личностному, что-то вроде этого. И я не могу не видеть отражения этого в процессе в этом тексте.01:58:23
Это имеет отношение к перехода сознания01:58:28
от власти родового божественного к специфическому индивидуальному01:58:34
Что-то вроде этого. Является ли это неврологической трансформацией?01:58:37
Об этом ли Библия? Мы не знаем. Юнг сказал о Боге -01:58:44
а человеческие отношения с богом как объектом веры очень сложные -01:58:51
Юнг в своих чехнических записках01:58:53
всегда говорит об образе Бога, но никогда о самом Боге01:58:57
Он говорит: "образ Бога живет внутри" - и это не то же самое, что "Бог живет внутри". Можно подумать, что01:59:05
все эти способности трансцендирующего сознания могут быть побочным результатом эволюции01:59:11
и не иметь никакого отношения к настоящей трансцендентной реальностью01:59:16
Никак нельзя сказать, что трансцендентная реальность проявляется себя как элемент опыта,01:59:22
но это не значит, что реальность имеется вне субъективного01:59:25
даже если она существует01:59:41
Фридман предполагает, что в библейском нарративе происходит постепенное проявление личности как искупительной01:59:48
силы и01:59:50
это описывается в Ветхом Завете.01:59:53
Имплицитно, бессознательно, как следствие01:59:57
описательной фантазии. Вот что происходит в этой книге.02:00:02
Таким образом, космос находится под контролем02:00:06
родового божества, а затем этот контроль переходит02:00:13
к локализованным, определенным,02:00:15
все более детально прописанным личностям02:00:19
Это прослеживается у Ноя, у Хама, затем у Моисея02:00:24
А затем происходит выработка концепта сформированной личности, и это имеет место в этих историях02:00:32
Они являются прототипом, попыткой02:00:36
произвести надлежащий способ существования. Авраам - проявление такого существования: он заключает с Богом союз02:00:42
Он избранник Божий, он становится его союзником. Это не совсем очевидно.02:00:49
Бог дарует ему импульс двигаться дальше, интуицию,02:00:53
ведет его к успешному существованию, и это сложный конструкт успешного существования, поскольку у Авраама очень сложная жизнь,02:01:00
в ней есть взлеты и падения,02:01:03
она не является целостной02:01:06
и абсолютно чистой02:01:07
и идущей к божественной цели: Авраам лжет и обманывает, делает все то, что делают реальные люди02:01:14
Моисей, например, вообще кого-то убивает. Так что библейские персонажи02:01:20
очень правдивые личности, но несмотря на все их недостатки, грехи и обманы,02:01:26
они все же выдвигаются как возможные варианты правильных моделей правильного02:01:32
существования в мире. Весь корпус Библии,02:01:35
кажется, является попыткой перебора вариантов личности,02:01:41
экспериментом с целью понять, какой тип личности работает лучше всего,02:01:48
конечно, с точки зрения христианства, с кульминацией в личности Христа как искупительного слова02:01:54
Его личность связана, как мы уже говорили, с силой, которая принесла порядок из хаоса в начале времен02:02:02
Итак...02:02:05
Такова была моя попытка02:02:08
обрисовать необходимый контекст для понимания историй об Аврааме02:02:13
Надеюсь, вооружившись этим контекстом, мы сможем двигаться дальше02:02:18
и сможем02:02:20
так сказать, "проглотить верблюда" изначального присутствия Бога в этих историях02:02:27
Мы вернемся к этому на следующей неделе.02:02:48
Подождем секунду, дадим возможность уйти02:02:52
тем, кому нужно бежать02:02:53
Я бы попросил тех, кто задает вопросы,02:02:57
потратить пару секунд перед вопросом на проверку работы микрофона02:03:02
Чтобы все смогли вас услышать. Потому что люди пишут и жалуются, что им очень нравятся вопросы02:03:09
А вопросы пока что были очень высокого калибра. Но им не очень нравится, что они их не слышат.02:03:14
Так что... Я, конечно, понимаю, что вы нервничаете и торопитесь задать вопрос02:03:19
Но потратьте пару секунд02:03:21
Хорошо установите микрофон и удостоверьтесь, что вас все слышат02:03:26
Постарайтесь02:03:27
Здравствуйте, доктор Питерсон02:03:28
Привет! Вот так очень хорошо02:03:30
Сегодня я бы хотел спросить Вас о двух психологических расстройствах. Первое - пограничное расстройство личности02:03:37
Две лекции назад02:03:39
кто-то спросил Вас о нем, и Вы дали очень неопределенный и краткий ответ02:03:43
Я не помню точно, что Вы сказали, но казалось, что02:03:48
вопрос был слишком сложным, чтобы ответить на него сию минуту. А потом недавно кто-то еще тоже02:03:54
спросил вас об этом же расстройстве02:03:57
в Вашем стриме на Патреоне. Когда Вам задали этот вопрос, Вы ненадолго остановились,02:04:05
и что-то как будто щелкнуло у Вас в голове02:04:08
Так казалось. И потом Вы несколько секунд думали02:04:12
И потом Вы сказали: знаете, я не думаю,02:04:14
что смогу прямо сейчас ответить на этот вопрос, потому что он слишком сложный. Мне интересно вот что02:04:22
Так много молодых людей интересуются Вашими лекциями. Вы не считаете, что в этом самом расстройстве,02:04:31
в людях с этим расстройством есть что-то, что может притягивать к Вашим идеям и лекциям?02:04:37
Хорошо, я, наверное, скажу нет на второй вопрос. Но я могу чуть больше рассказать о пограничном расстройстве личности02:04:44
Кажется, сегодня у меня достаточно умственной энергии для этого02:04:49
Вообще,02:04:50
его считают женским вариантом антисоциального расстройства личности02:04:56
Его относят к группе02:04:58
экстернализированных расстройств02:05:05
Мне кажется, происходит следующее02:05:08
Мы не совсем понимаем пограничное расстройство личности. Оно характеризуется02:05:13
страшной импульсивностью,02:05:18
радикальным расстройством идентичности02:05:21
и тенденцией к идеализации02:05:25
людей, с которыми общается02:05:28
человек, пораженный этим расстройством02:05:31
к их радикальной идеализации, а потом - радикальной демонизацией02:05:36
Но есть еще одна связанная с этим тема, и это02:05:40
склонность02:05:42
людей с пограничным расстройством личности считать, что их все покинут,02:05:48
и затем вести себя так, что это действительно становится реальной перспективой02:05:53
Это очень сложное02:05:56
расстройство, но в это,02:05:58
мне кажется, его основная суть02:06:01
Что интересно, по моему опыту, люди с пограничным расстройством личности часто02:06:08
очень умные02:06:11
В них видишь02:06:14
что-то вроде бесполезной траты огромного потенциала02:06:20
Они кажутся способными02:06:22
осознать природу своих проблем,02:06:25
анализировать и обсуждать их, но они абсолютно не способны внедрить в жизнь их решения02:06:41
Вообще, не существует отношения между показателем IQ и сознательностью02:06:46
Это очень странно,02:06:48
потому что если почитать нейропсихологическую литературу,02:06:52
почитать о функциях префронтальной коры, увидим, что они концептуализируются в терминах интеллектуальной деятельности02:06:57
они связываются с планированием и разработкой стратегий и так далее02:07:04
Это и есть сознательность: это планирование, разработка стратегии и ее внедрение02:07:08
Но корреляция между IQ и сознательностью - ноль, такая же корреляция между кратковременной памятью и сознательностью02:07:16
ноль02:07:18
Это очень низкая корреляция, не так ли? В психологии вообще трудно найти параметры с корреляцией, равной нулю02:07:25
Обычно есть хоть какое-то отношение. Обычно они взаимосвязаны.02:07:30
Люди с пограничным расстройством личности способны строить стратегии и абстракции, но не способны все это проводить в жизнь02:07:39
Так что интеллект сам по себе вроде бы функционален,02:07:44
но не он встроен в действие02:07:48
Опыт общения с человеком с пограничным расстройством личности02:07:50
может оказаться удручительным, потому что02:07:54
они могут объяснить вам, в чем проблема, и даже рассказать, как ее решить, но это решение не применяется.02:08:03
Возможно, это следствие нарушения развития02:08:05
Мы точно не знаем, что вызывает эти процессы. Еще для людей с пограничным расстройством личности характерно02:08:12
то, что они напоминают двухлетних детей02:08:18
в некотором роде02:08:20
Например, у людей с пограничным расстройством личности02:08:22
часто случаются истерики. Такие истерики, которые02:08:27
обычно бывают у двухлетних детей. Большинство людей вырастает из таких истерик где-то к трех годам02:08:33
Они случаются уже очень редко в четыре года. И это хорошо, потому что если они сохраняются в возрасте четырех лет, это не очень хороший диагностический прогноз02:08:40
точнее, как прогноз он хороший, то есть точный, но вам бы не хотелось открыть кго у себя02:08:45
То, как мы реагируем на истерики двухлетних детей, очень забавно. Они бросаются на землю,02:08:52
бьют руками и ногами о землю, кричат и краснеют и даже синеют.02:08:57
Однажды я видел ребенка, который задержал дыхание во время истерики, пока не посинел02:09:02
И это было впечатляюще, это же надо умудриться такое вытворить, правда? Нужно много тренироваться, чтобы сделать то же самое02:09:09
То же самое наблюдается у взрослых с пограничным расстройством. У них случаются истерики, но если в случае с двухлетними02:09:15
это немного02:09:17
неприятно,02:09:18
когда истерика случается у взрослого,02:09:20
это просто ужасает, и это очень происходит с людьми с пограничным расстройством. Поэтому я бы сказал, что, наверное,02:09:27
они не были нормально социализированы в этот важный период развития от двух до четырех лет02:09:33
То же самое наблюдается у взрослых мужчин, которые становятся диссоциальными02:09:36
Дело в том, что большая часть взрослых диссоциальных мужчин были агрессивны в возрасте двух лет02:09:43
Существует небольшая пропорция двухлетних детей, которые довольно агрессивны02:09:46
Они пинают все вокруг, кусаются, отбирают вещи у сверстников. Для мальчиков это около 5 %, чуть меньше02:09:52
для девочек. Большинство из них социализируются к четырем годам.02:09:56
Но есть небольшой процент тех, кто не вырастают из этого и остаются антисоциальными и часто превращаются в постоянных правонарушителей02:10:03
То есть важнейший период развития социализации находится между двумя и четырьмя годами, и этому способствуют02:10:10
ролевые игры, драки и другие похожие механизмы. И если все это не переживается до четырех лет,02:10:15
то социализации не будет, и, кажется, с этим уже ничего не поделать.02:10:22
Существуют поведенческие терапии, которые были разработаны для людей с пограничным расстройством личности, и у них есть положительные результаты. Но...02:10:31
Хорошо, спасибо. Если позволите, второе02:10:35
психологическое расстройство, о котором я бы хотел спросить, это психопатия02:10:38
Вы говорили, что02:10:40
психопаты имеют тенденцию переключаться с одной иерархии подчинения на другую, потому что люди устают от их причуд. Им приходится искать новых, свежих людей02:10:48
и еще02:10:49
у психопатов обычно очень низкий уровень сознательности. Вы говорили, что когда наталкиваетесь на некоторых возражающих-протестующих02:10:56
во время своих лекций,02:10:58
особенно на некоторых мужчин,02:11:00
Ваша02:11:01
клиническая интуиция говорит Вам, что с ними что-то не так, что это какая-то серьезная патология. Мне интересно, подозреваете ли Вы,02:11:09
кто-то из этих людей может оказаться02:11:11
психопатом.
У некоторых из них скорее всего действительно есть расстройство, но я не знаю, есть ли большая пропорция психопатов среди тех, кто протестует02:11:16
и наводят на меня жуть02:11:18
Не знаю, большая ли пропорция таких людей на протестах02:11:23
То есть02:11:24
я подозреваю, что в целом, вне зависимости от протеста, процент людей, у которых имеется расстройство личности,02:11:31
среди протестующих выше, чем процент людей с расстройством личности среди всех слоев населения02:11:36
Потому что у них ожидается такое внешнее поведение. Я не говорю, поверьте мне,02:11:42
я не говорю, что любой протест связан с расстройством личности. Я такого не говорю02:11:46
Есть много причин для протеста02:11:48
Но некоторые из причин для протеста02:11:50
убедительны, а некоторые совсем не убедительны.
Я просто думал, что иерархия социальной справедливости,02:11:56
так сказать, была бы одной из последних...02:12:00
Это уже другой вопрос. Вы знаете, что существуют работы по анализу02:12:04
опасностей конформности. Конформность - это02:12:09
черта характера, которая лежит в основе радикального эгалитарного этоса02:12:12
Люди, выражающие согласие, хотят все делить поровну, и это хорошо02:12:17
Я считаю это хорошей моралью для маленькой группы, для семьи, потому что семья - это своего рода коммунистическая система02:12:24
Очевидно, что еда должна делить между детьми поровну,02:12:28
у детей, вне зависимости от их02:12:31
врожденных способностей, должны быть схожие возможности, мы желаем, чтобы у них были равные результаты02:12:35
Так что такая конформность, которая по крайней мере частично02:12:40
связана с материнским инстинктом, с моделью поведения матери, мне кажется,02:12:46
это правильный02:12:48
первый шаг,02:12:49
мотивированное приближение к этике в рамках одной семьи. Но в более крупных масштабах это катастрофа02:12:55
Мне кажется, она вообще не масштабируется. Я вообще считаю, что у нас выработалась сознательность как потому,02:13:01
что сознательность - это принцип, который позволяет существовать более крупномасштабным организациям. Конформность бы такого не позволила02:13:08
Далее02:13:09
Сознательность - это загадка. У нас нет ее неврологической модели02:13:13
Как нет и концептуальной модели02:13:15
У нас нет ни животной, ни фармакологической модели. У нас по сути есть только один способ ее оценивать02:13:22
и это самоотчетные исследования о личностных склонностях02:13:26
Вот02:13:28
Но вернемся02:13:29
к проблеме конформности. Специалистами в области теории игр было смоделировано, что02:13:35
сообщество готовых с взаимодействию людей может подчиняться одной единственной акуле02:13:42
Поэтому конформность недостаточна как принцип, потому что она открывает путь02:13:51
манипуляции и02:13:54
проникновению на вашу территорию02:13:57
Мне казалось, это относится к [неразборчиво]02:14:02
Манипуляции и эксплуатации. Да, это второе02:14:09
эксплуатации02:14:10
Вот так02:14:12
Спасибо02:14:18
Здравствуйте, доктор Питерсон. У меня один небольшой комментарий и вопрос. Мой комментарий относится к Вашему пониманию02:14:25
субличностей как одноглазых монстрах. Существует понятие расстройства множественной личности.02:14:31
Его существование вызывает вопросы02:14:34
Но есть недавнее исследование, которое предполагает, что у человека действительно может быть множество личностей,02:14:41
которые задействуют разные части мозга, и они по-разному обращаются к гиппокампу. У каждой из них есть своя собственная память02:14:46
Они могут02:14:48
Они используют мозг по-разному, но, кажется, что они являются гипербализацией субличностей02:14:55
И это очень интересно02:14:57
О чем был мой вопрос02:14:59
Вы говорили о Юнге и о том, что02:15:03
человеку следует, встретившись с чем-то неприятным, противостоять ему, хотя ему этого не хотелось бы,02:15:07
потому что он этого боится, это отвратительно и отталкивающе. Но мы говорили о психоделических веществах02:15:14
и опыте ощущения ада.02:15:17
По крайней мере, некоторые люди, с которыми я беседовал, описывают бэд трипы как02:15:21
ощущение02:15:25
постоянного, продолжительного страха02:15:28
и наиболее02:15:30
страшного и личного страха, который они когда-либо испытывали. Поэтому не может ли02:15:36
психоделический опыт02:15:38
вызывать такой тип столкновения, о котором говорил Юнг?
Возможно.02:15:44
Вполне возможно02:15:49
Это вероятно...02:15:55
Однажды я читал странную книгу,02:15:58
в которой говорилось, что в ковчеге завета находилась смесь из02:16:04
мухоморов02:16:07
И это не настолько надумано, как можно предположить02:16:10
Есть такой муколог-любитель - Гордон Вассон02:16:15
Он доказательно02:16:16
установил, что в соме Риг Веды02:16:21
были зелья из мухоморов02:16:26
Это очень странная идея, но02:16:30
она отнюдь не находится за гранью возможного02:16:37
Мухомор -02:16:39
это такой красный гриб с белыми пятнышками, и он используется в шаманских ритуалах по всей Азии02:16:47
и02:16:48
вероятно, он не ядовит в сухом виде, хотя его и не рекомендуется употреблять02:16:54
Это очень серьезный и опасный02:16:59
материал для рассуждений02:17:01
Священники перед причащением тем, что находилось в ковчеге завета, среди прочего02:17:07
очищались.02:17:13
Есть возможность, что02:17:16
негативный02:17:18
психоделический опыт - это02:17:21
непроизвольное02:17:22
столкновение с тем, что называется тенью02:17:25
Поэтому02:17:27
опасайтесь02:17:29
экспериментов с02:17:33
веществами, которые приводят к божественным откровениям, если вы находитесь в состоянии расстройства02:17:37
И я полагаю, что в этом случае люди встречаются со своим внутренним02:17:43
хаосом и беспорядком02:17:46
И некоторые люди попадают в ловушку и не могут из нее выбраться, потому что хаоса слишком много02:17:53
Так что...02:17:55
Но мы не знаем достаточно, чтобы знать.02:17:58
Да...02:18:12
Гражданин Питерсон, сукин Вы сын,02:18:17
как поживаете?
Неплохо. У Вас есть вопрос?02:18:24
Это и есть вопрос. Но ладно, у меня есть настоящий вопрос, отличный вопрос, он Вам понравится.02:18:29
Вопрос о вдохновении. Вы периодически говорите о вдохновении на этих лекциях, и я еще хотел упомянуть, что02:18:34
у Вам есть видео02:18:37
45минутного обсуждения абзаца из книги Ницше "По ту сторону добра и зла"02:18:43
Кажется, что Вас поразила структура этого абзаца,02:18:51
идеи, которые выражены на разных его уровнях02:18:55
И Вас это вдохновляет на ту работу, которой Вы занимаетесь02:19:01
Что=то подобное я испытал,02:19:04
когда прочел одно предложение, написанное кардиналом Йозефом Ратцингером02:19:10
По-моему, это предложение отвечает на вопрос, почему люди ищут Бога. Я бы хотел, чтобы Вы его прочитали02:19:18
и разобрали. Это всего одно предложение02:19:20
Я сделал копии оригинала02:19:25
Оно в конце страницы 105, если Вы хотите прочесть его из книги02:19:32
Вот это? "Вопрос о том, что человеческое существование не только налагает незавершенность,02:19:34
но само является врожденной незавершенностью; границы, на которые оно наталкивается и которые02:19:42
жаждут свободы в духе утверждения Ницше о том, что все удовольствия жаждут бесконечности02:19:47
Оно ощущает себя как момент времени02:19:50
Эта одновременность ограниченного существования и жажды безграничности и открытости всегда не давала человеку жить в себе,02:19:57
заставляла его чувствовать свою02:20:00
недостаточность, то, что он может прийти к себе только выйдя за свои пределы и двигаясь к Другому и величественному."02:20:08
Ну, вот это предложеньице.02:20:10
Когда я его прочитал, я решил, что я хочу писать, как Йозеф Ратцингер02:20:16
Наподобие того, как когда я посмотрел Ваш подкаст 877 с Джо Роганом,02:20:20
я сказал, что хочу говорить, как Джордан Питерсон02:20:25
Вот что я хотел сделать.02:20:29
У меня на этой неделе был разговор с одним из меценатов с Патреона. Это молодой парень02:20:34
из Австралии02:20:36
Он сказал нечто очень интересное на эту тему. Очень глубокая мысль. Кажется, я говорил,02:20:45
что в христианстве есть мысль, что судья и искупитель едины02:20:53
Возможно, Вы знаете, что в Книге Откровения02:20:56
Христос возвращается02:20:59
как судья с мечом... Это богооткровенное явление. Это очень странно02:21:05
Сложно ожидать таких верований от консервативных христиан. Но поверьте мне, это настолько пророческая02:21:12
галлюцинация - Книга Откровения02:21:13
Но Христос возвращается с мечом, который расположен у него во рту. Он возвращается как судья, и он02:21:19
отделяет проклятых от искупленных; большинство оказываются прокляты, но некоторые искуплены02:21:23
Это очень сурово. Юнг считал, что личность Христа в Евангелии была слишком конформной,02:21:29
слишком милосердной. И это привело к возникновению контр-состояния02:21:34
и это контр-состояние суда. Это очень любопытная гипотеза.02:21:39
И потом эти две идеи сливаются: судья и искупитель становятся единым целым02:21:46
Хорошо02:21:47
Итак02:21:48
Этот молодой человек сказал мне, что в его жизни02:21:52
не хватало цели и направления, и смысла. Что он был нигилистом до тех пор, пока не начал читать "Дзен и искусство ухода за мотоциклом"02:22:00
Мне нравится эта книга,02:22:02
я прочел ее три раза в разные периоды жизни. В этой книге интересно то, что она является02:22:07
исследованием идеи качества, идеи о том, что у всяких вещей есть02:22:12
качественные различия и что у нас есть инстинкт нахождения качественных различий. Качественное распознавание - это02:22:20
простыми словами: "это лучше, чем это". И это суждение.02:22:24
Вернемся к Ратцингеру. Он предполагает,02:22:27
что02:22:30
человек в достаточном... Ну, Вы знаете эту современную идею о том, что нужно принимать себя таким, какой ты есть.02:22:35
Кстати, мне кажется, это неадекватная идея. Я не могу придумать более нигилистской идеи, чем та, что человек в порядке02:22:42
Нет,02:22:43
ты не в порядке, потому что ты мог бы быть чем-то большим,02:22:46
чем то, чем ты являешься сейчас. Хочешь ли ты быть в порядке и довольствоваться тем, что есть? Или ты хочешь02:22:50
стремиться к лучшему?02:22:53
И этот молодой человек, этот австралиец,02:22:55
он сказал, что книга "Дзен и искусство ухода за мотоциклом" так сильно на него повлияла потому,02:22:59
что он был недоволен своим существованием, он не считал02:23:04
свое поведение02:23:08
достаточным, и то, что02:23:11
автор "Дзена", Пирсиг, разъяснил, что человек может находить качественные различия02:23:17
и что есть разница между хорошими и плохими вещами, добрыми и злыми, которая дает направление,02:23:23
это дает возможность двигаться вверх02:23:28
Ратцингер указывает в некоторой степени на то,02:23:31
что человек характеризуется недостаточностью в себе самом и нуждается в движении вверх, поэтому ему необходимо02:23:36
концептуализировать высшее благо и затем стремиться к нему02:23:41
Но дело в том, что нет разницы между тем, чтобы02:23:45
концептуализировать добро и быть осужденным02:23:49
Потому что если вы собираетесь02:23:50
концептуализировать добродетель и двигаться к ней, нужно отделить от себя все то, что не является добродетелью,02:23:56
и все это оставить. В этот момент объединяются искупитель и судья02:24:01
Что действительно ужасно02:24:03
в современном мире, так это то, что мы отвергаем понятие качественных различий02:24:08
Мы не хотим задеть чьи-то чувства, говоря, что одно лучше другого. Хорошо, это справедливо.02:24:15
Неприятно быть изгнанным вместе с проклятыми. Это уж точно.02:24:20
Но если человек в его текущем состоянии недостаточен,02:24:25
что похоже на правду: попробуйте найти совершенного человека.02:24:29
Если отрицать возможность качественного различия, продвигая идею радикального02:24:37
эгалитаризма, тогда исчезает возможность искупления, потому что отсутствует движение к благу. И мне кажется, жертвовать добром02:24:44
в пользу равенства -02:24:48
это катастрофа, потому что для нас равенство означало бы02:24:55
равное неискупление и несчастье02:24:59
Так что...02:25:05
Он также упомянул в предыдущем абзаце, кажется,02:25:08
что даже в том случае, если человек прожил полноценную, насыщенную жизнь, наиболее02:25:14
прекрасную и полную смысла, у него есть глубокое02:25:19
понимание, что ему есть кого и за что благодарить в этой жизни,02:25:23
это не полностью основано на его собственных заслугах, и это02:25:26
указывает человеку путь куда-то еще, и ..."
Я не думаю, что можно получить вполне положительный02:25:32
опыт02:25:33
в лучшем его проявлении без этого понимания02:25:37
Это ощущение благословения. Вроде того. Да.02:25:43
Подождите. Мне придется Вас остановить.02:25:45
Потому что я сейчас попрошу вот этого человека. Но я должен сказать, что это были очень хорошие вопросы02:25:52
да02:26:00
Доктор Питерсон, спасибо за чудесную лекцию02:26:04
Учитывая Ваше рабочее определение правды02:26:07
и не выходя за пределы авраамической религиозной традиции, называли бы Вы более правдивыми02:26:14
наиболее мистические секты и конфессии,02:26:16
которые уделяют больше внимания02:26:20
трансцендентальному опыту Бога,02:26:24
чем фундаменталистские, ортодоксальные02:26:28
сторонники буквального понимания текста, которые02:26:30
делают акцент на02:26:35
контроле морали и поведения?
Нет.
И...02:26:42
Нет, и... Хорошо, извините, продолжайте.
И Б: могут ли первые в каком-то смысле служить противоядием02:26:50
от экстремистского буквализма, джидахизма,02:26:53
фундаментализма?
Я отвечу да на вторую часть вопроса. Первая часть вопроса очень сложная.02:26:59
Некоторое время назад мы провели исследование на эту тему02:27:04
Мы рассматривали религиозные склонности либералов и консерваторов02:27:08
У либералов больше открытости и меньше сознательности, у консерваторов02:27:13
больше сознательности и меньше открытости. Либералы духовны, а консерваторы догматичны.02:27:20
Но лучше рассматривать эти два понятия02:27:23
как дополняющие друг друга, потому что02:27:26
в духовном и мистическом возникают откровения, обновление, но там же появляется и хаос02:27:34
и разногласие, потому что новое разрушает стабильность02:27:37
И тогда02:27:39
новое должно превратиться...02:27:40
оно должно встроиться в нечто стабильное02:27:43
Поэтому оба этих полюса необходимы. Конечно, если догматики берут верх,02:27:47
все превращается в каменную тиранию - это как Египет в Ветхом Завете, но если02:27:55
верх берут мистики, все уплывает с земли в некоторый02:27:59
идеалистический эфир, настолько же непродуктивный. Поэтому необходим02:28:04
диалог между этими полюсами.02:28:06
Мне кажется, это прослеживается и в распределении типов людей по их темпераменту02:28:09
Сознательные люди чаще бывают приверженцами порядка, они тяготеют к правому02:28:16
тоталитаризму. Когда ситуация выходит из-под контроля, именно это проявляется как их склонность, особенно если у них наблюдается низкий уровень открытости. Это опасно.02:28:24
Но02:28:25
то же самое видим и у людей со слишком высокой открытостью и полным отсутствием сознательности.02:28:29
Они все время мечтают, но ничего не делают. Никогда ничего не воплощается, и это плохо.02:28:36
Поэтому я не думаю, что можно сказать... Понимаете, догматичная структура необходима, потому что она закрепляет систему,02:28:43
а элемент откровения необходим потому, что он обновляет эту систему, когда она нуждается в обновлении. Между этими элементами должен быть постоянный диалог,02:28:50
так что ни один из них не становится жертвой патологии одного из них. Это одна из проблем современной политической -02:28:58
как это называется? -02:29:00
поляризации, которая имеет место в Западном мире: правые и левые больше не ведут диалог.02:29:05
Это очень плохо, потому что левые02:29:08
забредут в яму и потерпят неудачу, не имея02:29:12
ясных границ, а правые будут заключать себя во все более и более мелкие рамки, пока не смогут двигаться без левых02:29:19
Демократия работает потому, что она заставляет людей вести диалог, или позволяет им вести диалог. Можно сказать и так, и так.02:29:26
Но она разрушена, потому что02:29:29
для каждой добродетели есть свой порок,02:29:32
так что мета-добродетель - это что-то вроде слияния отдельных добродетелей в нечто, представляющее собой02:29:39
трансцендентную структуру, которая отвечает за гармонию добродетелей, а не каждую отдельную добродетель02:29:44
Хотя я считаю, что свобода слова - это наиболее ясное проявление этой гармонии добродетелей, и...02:29:52
Значит, страх и восхищение может помочь начать диалог между либералами и консерваторами?02:30:04
Я не знаю, как ответить на этот вопрос02:30:08
Это не вытекает из Вашего изначального предположения, а опыт благоговейного страха - это другая проблема02:30:15
[Неразборчиво]02:30:17
Да02:30:20
Да
Хотя бы подвергнув консерваторов такому опыту, можем ли мы добиться более продуктивного диалога?02:30:31
Понимаете... В церковных обрядах, то есть в классических церковных обрядах02:30:36
есть некоторое взаимодействие того и другого. Возьмем службу в готической церкви02:30:42
Конечно, там есть догма, и все подчиняется относительно жесткой структуре правил,02:30:47
но в то же время, все это сопровождается невероятной красотой:02:30:51
архитектурными формами и светом, струящимся сквозь витражные02:30:55
окна, музыкой. Готические церкви похожи на леса, на каменные леса, в которых солнечный свет проникает сквозь деревья02:31:04
Это баланс между структурой света. В нем абсолютно02:31:07
невероятные структуры,02:31:08
и они ведают нам о трансцендентном. Но внутри этого света есть структура.02:31:14
Поэтому кажется, что для того, чтобы религиозный порыв был правильно сбалансирован, должен присутствовать02:31:20
вразумительный диалог, даже в практике, между внушающим благоговейный страх трансцендентным и догматическим.02:31:28
Одно без другого сбивается с пути. Нужен ли благоговейный страх догматику?02:31:35
Вероятно, да, потому что он может показать, что есть что-то за пределами его допущений.02:31:43
Я расскажу вам интересную вещь о таком - благоговейном - страхе как о физиологическом явлении.02:31:48
Вы же знаете, как могут бегать мурашки, когда слушаешь музыку?02:31:51
У некоторых людей это бывает чаще обычного, у людей с более высоким уровнем открытости.02:31:58
Музыка - это довольно надежный02:32:00
инструмент, который02:32:02
вызывает мурашки - или пилоэрекцию. Когда волосы встают дыбом. Так ерошится кошка, когда видит собаку. Это страх.02:32:11
То же самое, что мурашки, когда волосы встают дыбом.02:32:14
Это ощущение, которое возникает в присутствии хищника02:32:20
Значит, ощущение подобного страха02:32:24
это02:32:25
то есть, конечно, у людей оно стало очень сложным с когнитивной и эмоциональной точек зрения, но оно является всеобщим, фундаментальным.02:32:31
Его эволюционное обоснование в том, что02:32:33
это моментальная пилоэрекция,02:32:34
которая наблюдается у добычи, которая сталкивается с хищником. Если ты заяц,02:32:41
можешь быть уверенным, что при виде волка у тебя возникнет такой страх, это уж точно.02:32:45
Представьте, если бы сейчас сюда заглянул шестиметровый волк. Вы бы все испытали страх.02:32:52
Да, это бы вас убедило в том, что есть что-то, что вам еще нужно узнать.02:32:59
Последний02:33:00
Последний вопрос02:33:02
Отличный тайминг. Здравствуйте, доктор Питерсон02:33:04
Меня зовут Гэри, я изучаю клиническую психологию и консультирование в магистратуре. Одна из ключевых идей,02:33:09
которая постоянно всплывала на поверхность в Ваших лекциях,02:33:12
это идея того, что02:33:14
феноменология структурирована и протекает02:33:17
мифологически02:33:20
То, как это проявляется,02:33:23
как я понимаю: просто обращай внимание на то, что происходит,02:33:28
и ты сможешь обнаружить элементы хаоса в своем опыте и02:33:32
по необходимости их пробуждать.02:33:37
Если рассматривать это в контексте02:33:40
клинической деятельности02:33:43
Можно представить02:33:46
психотерапию как направляемое путешествие, как Вы рассказывали в этой лекции02:33:51
Это в каком-то смысле мета-путешествие, мета-героическое путешествие. Не знаю, как лучше его рассматривать02:33:56
Но02:33:57
для тех из нас, кто хочет использовать эти идеи в02:34:04
психотерапевтической практике,02:34:05
скажите, чего стоит остерегаться во время этого процесса?02:34:09
Что может произойти? Чего стоит бояться и к чему лучше прибегать? Вот мой вопрос.02:34:17
Мне кажется, один из02:34:21
тех людей, кого я читал и кто оказал на меня наибольшее02:34:25
влияние как практикующий врач, это Карл Роджерс02:34:30
И все потому, что Карл Роджерс уделял колоссальное внимание слушанию.02:34:35
Почти невозможно переоценить пользу того, что вы слушаете своих клиентов, для этого нужна какая-то мета-схема02:34:42
что-то в этом духе.02:34:45
И эта смеха, как мне кажется, описана в Нагорной проповеди. Ее суть:02:34:51
направьте себя и своего клиента02:34:54
по направлению к добродетели02:34:56
Клиент должен концептуализировать для себя, что это такое. А ты должен быть проводником.02:35:00
Но это должно исходить из конкретного человека. Мы хотим узнать у клиента,02:35:06
что с ним не так02:35:08
Он должен ответить.02:35:10
А какова ситуация, когда все так, все в порядке? Если у вас есть все, что вы хотите?02:35:18
Как бы это выглядело? Так мы обрисовываем нашу "звезду". Так Джепетто02:35:24
установил связь со звездой в начале Пиноккио. Это то, к чему мы стремимся.02:35:28
Хорошо. Значит, теперь у нас есть эта схема,02:35:30
есть то, к чему мы стремимся.02:35:31
Теперь можно подумать, а что случится с нашим клиентом, если он встретит по пути дракона?02:35:37
А драконы появятся.02:35:40
Вы знаете, что вам нужно, и на пути у вас окажутся какие-то вещи, многие из которых чрезвычайно практичны,02:35:47
но они практичны и02:35:49
психологичны. Возможно, у вас будет кто-то, кто хочет получить продвижение на работе,02:35:54
но они смертельно боятся публичных выступлений.02:35:56
Это психологическая или практическая проблема?02:35:59
И то, и другое02:36:00
Это также большая проблема для многих должностей: если человек не может нормально говорить02:36:04
на публике, он быстро достигнет своего потолка и никуда не продвинется.02:36:10
Если человек хочет достигнуть своей цели,02:36:14
ему нужно противостоять препятствиям, которые появляются02:36:18
в рамках этой схемы, и психолог должен определить эти препятствия02:36:23
и выделить их из ряда вещей, на которые не стоит обращать внимания.02:36:28
Понятно, что нельзя просто бегать кругом и пытаться02:36:31
противодействовать всему мировому хаосу. Часть его - ваш собственный хаос, но по большей части - не ваш.02:36:37
Ваш хаос возникает, когда вы движетесь к цели02:36:41
Когда слушаешь своего клиента, ты помогаешь им уменьшить их драконов до удобоваримых размеров02:36:46
Если говорить с кем-то о публичных выступлениям, действительно вести диалог,02:36:51
то эта проблема расщепляется, положим, на 20 подпроблем:02:36:57
знаете ли вы, как именно выступать с речью? Что вы понимаете под02:37:02
публичной речью? Как смотреть на людей во время речи? Как громко нужно разговаривать?02:37:07
Есть ли у вас философия02:37:11
публичной речи? Все эти вещи важны, чтобы правильно говорить. Нужно разложить проблему на малые проблемы и затем02:37:17
разложить их на такие малые части, для которых существовали бы практические решения02:37:23
А затем нужно помочь человеку применить эти решения02:37:30
Это происходит, если вы его слушаете.02:37:32
Вам нужно быть человеком, который помогает тому,02:37:36
с кем вы работаете, найти дорогу к лучшему будущему02:37:39
В этом ваш договор: ты и я находимся в этом месте и в это время, чтобы исправить твою жизнь к лучшему02:37:45
Сначала определимся с тем, как выглядит это "лучшее"02:37:49
Затем нам нужна стратегия02:37:51
И наконец, нужно02:37:52
распознать препятствия -02:37:55
психологические и практические - и нам нужно вместе02:37:59
решить эти проблемы каким-то образом, чтобы02:38:04
минимизировать влияние этих проблем или даже извлечь из них пользу. Тут, кстати, очень помогает анализ сновидений.02:38:11
Еще полезнее он на стадии определения цели, потому что часто у людей возникают сложности на этом этапе.02:38:17
Я понимаю, что что-то не так,02:38:18
но я не знаю, чего я хочу. Иногда люди застревают на этом этапе и не могут двигаться дальше02:38:25
Да, и еще - чего остерегаться?02:38:29
С точки зрения феноменологии. То, как это проявляется себя, как это входит в опыт.02:38:34
Я думаю, клиническому психологу стоит остерегаться возмущения и раздражения02:38:39
Есть несколько полезных правил:02:38:43
не делайте за клиентов то, что они могут сделать сами, и не делайте им одолжений02:38:48
Я считаю, что иногда можно выходить02:38:51
за пределы своей роли02:38:55
с осторожностью,02:38:59
чтобы показать, что02:39:01
ваши отношения человеческие, а не просто контрактные. Это очень полезно, но02:39:09
их проблемы - это не ваши проблемы, у вас нет никаких прав на их проблемы,02:39:12
поэтому нужно держать дистанцию, а иначе может случиться, что вы "украдете" их судьбу02:39:17
Не нужно быть человеком, который решает их проблемы, потому что так вы крадете их судьбу.02:39:22
Нужно быть тем, с кем они сами могут разобраться в себе.02:39:26
Так что профессия клинического психолога может спровоцировать возникновение гордыни, потому что он может решать проблемы,02:39:32
вы возносите себя на эту высоту, но вы упадете лицом вниз02:39:35
Вы причините вред своим клиентам и все это ужасно отразится на вас. Потому что откуда вам знать, как жить другим людям?02:39:41
Откуда?02:39:42
Ниоткуда, потому что личность клиента очень сложна, он должен разобраться в себе сам, но вы можете быть его помощником02:39:49
в этом, но не стоит брать на себя большее02:39:52
Поэтому нужно опасаться02:39:55
слишком тесного впутывания в чужие проблемы, нужно держать дистанцию, в лучшем смысле этой фразы,02:40:02
Когда человек обращается к тебе за ответами, легко возгордиться02:40:07
Возможно, у вас нет этих ответов, хотя возможно, вы сможете помочь человеку найти свою путь.02:40:13
Так нужно поступать со всеми, кого любишь, не так ли?02:40:16
То есть мы не даем им прямые ответы на вопросы, потому что тогда они становятся нагими клонами -02:40:23
несчастными, удрученными, обиженными и злобными клонами, потому что так мы узурпируем их судьбу.02:40:30
И02:40:32
то же самое касается дружбы. Спасибо.Описание:
Библейский патриарх Авраам заключает союз с Богом: с этого начинается история Израиля как таковая. Авраам внимает зову странствий, отправляется в путь в неизвестные, чужие страны, прощаясь со своей страной и семьей, сталкивается с природными катастрофами, человеческой тиранией, но поддерживает свои отношения с Богом, который отправил его вперед. Он становится светочем мира и отцом наций. Как все это понимать? В этой лекции я пытаюсь с этим разобраться. Как современным людям воспринимать идею бога, который способен являться человеку? Как можно соотнести детали историй Авраама с нашей современной жизнью? В какой системе взглядов можно рассматривать эти истории, так чтобы они имели смысл и раскрывали свое значение? Patreon: https://www.patreon.com/jordanbpeterson Self Authoring: http://selfauthoring.com/ Jordan Peterson Website: http://jordanbpeterson.com/ Podcast: http://jordanbpeterson.com/jordan-b-p... Reading List: http://jordanbpeterson.com/2017/03/gr... Twitter: https://twitter.com/jordanbpeterson Особая благодарность пользователям, жертвующим $200 в месяц в сервисе Patreon. Без их поддержки эта серия лекций не была бы возможной: Adam Clarke, Alexander Meckhai’el Beraeros, Andy Baker, Arden C. Armstrong, Badr Amari, BC, Ben Baker, Benjamin Cracknell, Brandon Yates, Chad Grills, Chris Martakis, Christopher Ballew, Craig Morrison, Daljeet Singh, Damian Fink, Dan Gaylinn, Daren Connel, David Johnson, David Tien, Donald Mitchell, Eleftheria Libertatem, Enrico Lejaru, George Diaz, GeorgeB, Holly Lindquist, Ian Trick, James Bradley, James N. Daniel, III, Jan Schanek, Jason R. Ferenc, Jesse Michalak, Joe Cairns, Joel Kurth, John Woolley, Johnny Vinje, Julie Byrne, Keith Jones, Kevin Fallon, Kevin Patrick McSurdy, Kevin Van Eekeren, Kristina Ripka, Louise Parberry, Matt Karamazov, Matt Sattler, Mayor Berkowitz , Michael Thiele, Nathan Claus, Nick Swenson , Patricia Newman, Pisit Mongkolsiriwattana, Robb Kelley, Robin Otto, Ryan Kane, Sabish Balan, Salman Alsabah, Scott Carter, Sean C., Sean Magin, Sebastian Thaci, Shiqi Hu, Soheil Daftarian, Srdan Pavlovic, Starting Ideas, Too Analytical, Trey McLemore, William Wilkinson, Yazz Troche, Zachary Vader
Медиафайл доступен в форматах
* — Если видео проигрывается в новой вкладке, перейдите в неё, а затем кликните по видео правой кнопкой мыши и выберите пункт "Сохранить видео как..."
** — Ссылка предназначенная для онлайн воспроизведения в специализированных плеерах
Вопросы о скачивании видео
Как можно скачать видео "Лекции о Библии VIII: Феноменология божественного"?
Сайт http://univideos.ru/ — лучший способ скачать видео или отдельно аудиодорожку, если хочется обойтись без установки программ и расширений.
Расширение UDL Helper — удобная кнопка, которая органично встраивается на сайты YouTube, Instagram и OK.ru для быстрого скачивания контента.
Программа UDL Client (для Windows) — самое мощное решение, поддерживающее более 900 сайтов, социальных сетей и видеохостингов, а также любое качество видео, которое доступно в источнике.
UDL Lite — представляет собой удобный доступ к сайту с мобильного устройства. С его помощью вы можете легко скачивать видео прямо на смартфон.
Какой формат видео "Лекции о Библии VIII: Феноменология божественного" выбрать?
Наилучшее качество имеют форматы FullHD (1080p), 2K (1440p), 4K (2160p) и 8K (4320p). Чем больше разрешение вашего экрана, тем выше должно быть качество видео. Однако следует учесть и другие факторы: скорость скачивания, количество свободного места, а также производительность устройства при воспроизведении.
Почему компьютер зависает при загрузке видео "Лекции о Библии VIII: Феноменология божественного"?
Полностью зависать браузер/компьютер не должен! Если это произошло, просьба сообщить об этом, указав ссылку на видео. Иногда видео нельзя скачать напрямую в подходящем формате, поэтому мы добавили возможность конвертации файла в нужный формат. В отдельных случаях этот процесс может активно использовать ресурсы компьютера.
Как скачать видео "Лекции о Библии VIII: Феноменология божественного" на телефон?
Вы можете скачать видео на свой смартфон с помощью сайта или pwa-приложения UDL Lite. Также есть возможность отправить ссылку на скачивание через QR-код с помощью расширения UDL Helper.
Как скачать аудиодорожку (музыку) в MP3 "Лекции о Библии VIII: Феноменология божественного"?
Самый удобный способ — воспользоваться программой UDL Client, которая поддерживает конвертацию видео в формат MP3. В некоторых случаях MP3 можно скачать и через расширение UDL Helper.
Как сохранить кадр из видео "Лекции о Библии VIII: Феноменология божественного"?
Эта функция доступна в расширении UDL Helper. Убедитесь, что в настройках отмечен пункт «Отображать кнопку сохранения скриншота из видео». В правом нижнем углу плеера левее иконки «Настройки» должна появиться иконка камеры, по нажатию на которую текущий кадр из видео будет сохранён на ваш компьютер в формате JPEG.
Как воспроизвести и скачать потоковое видео?
- в форматах видео наведите курсор мыши на "Потоковое видео**";
- правым кликом выберите "Копировать ссылку";
- откройте VLC-плеер;
- в меню выберите Медиа - Открыть URL - Сеть;
- в поле ввода вставьте скопированную ссылку;
- нажмите "Воспроизвести".
- скопируйте адрес видео (URL);
- в пункте “Медиа” проигрывателя VLC выберите “Открыть URL…” и вставьте ссылку на видео в поле ввода;
- нажмите на стрелочку на кнопке “Воспроизвести” и в списке выберите пункт “Конвертировать”;
- в строке “Профиль” выберите “Video - H.264 + MP3 (MP4)”;
- нажмите кнопку “Обзор”, чтобы выбрать папку для сохранения конвертированного видео и нажмите кнопку “Начать”;
- скорость конвертации зависит от разрешения и продолжительности видео.
Для этого понадобится VLC-плеер, скачать его можно бесплатно с официального сайта https://www.videolan.org/vlc/
Как воспроизвести потоковое видео через VLC-плеер:
Для скачивания потокового видео через VLC-плеер необходимо его конвертировать:
Внимание: данный способ скачивания больше не работает с большинством видеороликов с YouTube.
Сколько это всё стоит?
Нисколько. Наши сервисы абсолютно бесплатны для всех пользователей. Здесь нет PRO подписок, нет ограничений на количество или максимальную длину скачиваемого видео.